Что такое силсила? Цепь шейхов, восходящая к Пророку

Силсила представляет собой цепь учителей, через которую шейх суфийского тариката восходит к Пророку по линии своих предшественников. Арабское слово силсила означает «цепь». В науке о хадисах перечень передатчиков, доводящий сообщение до Пророка, называется иснадом; суфийская силсила построена на той же мысли: спрашивают, от кого шейх получил метод, которому учит, и цепь должна доходить до источника без разрыва. В этой статье рассматривается, что такое силсила, через каких сподвижников она утверждена, как даётся иджаза, в чём её сходство с хадисоведением и где проходят пределы силсилы.

Что такое силсила

Силсила является не родословной, а записью передачи. Каждое звено соответствует действительным отношениям учителя и ученика: мюрид провёл годы рядом с шейхом, усвоил от него метод, получил разрешение учить и передал учение дальше. Цепь не держится на происхождении; сын не наследует положение шейха от отца по рождению. Ученик получает иджазу через долгое воспитание, через служение и через перемену нрава, которую видят и окружающие.

В большинстве силсил первые звенья совпадают. Хасан аль-Басри (ум. 110/728), проповедник и подвижник из Басры, стоит во главе многих цепей и соединяет поколение сподвижников с теми, кто пришёл после них. Джунайд Багдадский (ум. 297/909) входит в силсилу почти каждого крупного тариката; по этой причине суфийские руководства называют его саййид ат-таифа, главой общины. Имена в силсиле перечислены не для украшения; каждое из них показывает, от кого и к кому перешёл метод.

Почему цепь имеет значение

Силсила делает притязание на звание шейха проверяемым. От кого шейх получил иджазу, известно, и об этом спрашивают; метод, которому учит человек без иджазы, остаётся его личным мнением. По этой причине суфийские руководства отвергают шейхство без иджазы.

В качестве основания приводится такой аят: «О вы, которые уверовали, бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (сура ат-Тауба 9:119). Суфийские руководства считают этот аят доводом в пользу сохбета и пребывания рядом с шейхом; аят повелевает не верить правдивым, а находиться с ними. Силсила служит записью этого общения, растянутого на столетия.

Две линии: Али и Абу Бакр

Силсилы тарикатов доходят до Пророка через двух сподвижников. Все тарикаты, кроме Хваджаган-Накшбандии, возводят свою силсилу к Пророку через Али: к этой линии принадлежат Кадирия через Абд аль-Кадира аль-Джилани (ум. 561/1166), Шазилия, Мевлевия, Хальватия, Чиштия и Сухравардия. Али вспоминают через сообщение «Я город знания, а Али его врата»; учёные хадиса оспаривали цепь передатчиков этого сообщения.

В Накшбандии существуют две силсилы: одна доходит до Абу Бакра, другая до Али, и в этом тарикате силсила Абу Бакра позднее стала считаться главной. Накшбандийские источники передают, что Абу Бакр получил скрытый зикр от Пророка в пещере во время переселения из Мекки, и на этом обосновывают метод тихого зикра. Имам Раббани (ум. 1034/1624) подробно описывает особенности этой силсилы в своих «Мактубат». Обе силсилы восходят к Пророку, и тарикаты признают цепи друг друга.

Как даётся иджаза

Мюрид (буквально «желающий, стремящийся») присоединяется к шейху и следует методу, который шейх ему указывает: зикр, сохбет, служение, мухасаба и, в зависимости от тариката, хальва. В это время шейх наблюдает за состоянием ученика и показывает ему недостатки, которых тот сам в себе не видит. Когда шейх признаёт ученика готовым, он даёт ему иджазу, то есть разрешение воспитывать других. Ученик, получивший иджазу, становится шейхом; его имя добавляется к силсиле, и цепь вырастает на одно звено. Иджаза является не церемонией, а свидетельством того, что метод может быть передан дальше без искажения.

Тарикаты сохранили свои силсилы и в письменном виде. Накшбандийская силсила изложена звено за звеном в таких сочинениях, как «Рашахат айн аль-хаят» Али ибн Хусайна Сафи (909/1503). Кадирийскую силсилу отсчитывают от живого шейха до Абд аль-Кадира аль-Джилани и от него до Али. Челеби, стоящий во главе тариката Мевлеви, как правило, избирался из потомков Руми по линии Султана Веледа.

Сходство с наукой о хадисах

Учёные хадиса установили критерии оценки передатчиков: надёжность (сика), крепость памяти, нрав и непрерывность цепи. Сообщение с разорванной цепью (мункати) считается слабым; сообщение с надёжными передатчиками и непрерывной цепью (муттасиль) считается достоверным. Те же вопросы задают суфийской силсиле: непрерывна ли цепь, был ли каждый шейх признан в своё время, действительно ли каждое звено училось у предыдущего и подтвердил ли шейх это учениками, которых он воспитал.

Ранние суфийские руководства применяют этот метод сознательно. Аль-Кушайри (ум. 465/1072) в начале своей «Рисалы» излагает жизнеописания и высказывания более восьмидесяти суфиев и приводит высказывания вместе с их цепями; его цель состоит в том, чтобы показать, что суфизм является передаваемой наукой. Аль-Худжвири (ум. ок. 465/1072) идёт тем же путём в «Кашф аль-махджуб» и обосновывает каждое положение именем конкретного суфия. «Нафахат аль-унс» Абд ар-Рахмана Джами (883/1478) принадлежит к главным источникам, собравшим жизнеописания суфиев, чьи имена входят в силсилы.

Шейх и книга

Суфийские руководства говорят, что эту науку нельзя усвоить только по книгам, потому что передаётся не сведение, а воспитание. Шейх видит недостаток, которого ученик не замечает в себе, и даёт каждому ученику упражнение, подходящее его состоянию. Высказывание, приписываемое Баязиду Бистами, «У кого нет шейха, его шейх шайтан», читается в этом смысле: нафс, взявшийся воспитывать себя сам, не способен увидеть собственный недостаток. В то же время вступление в тарикат не является обязательным; обязательным является очищение нафса (Что такое тарикат?).

Аль-Газали (ум. 505/1111) служит здесь самым частым примером. Будучи главным преподавателем багдадской Низамии, он оставил свою должность в 488 (1095) году, и в «Аль-Мункиз мин ад-даляль» он сообщает из собственного опыта, что книжного знания недостаточно для воспитания нафса. Это свидетельство имеет вес в суфийских руководствах, потому что исходит от учёного, признанного во внешних науках.

Пределы силсилы

Уважение к именам в силсиле подобно уважению к передатчикам хадисов; учение ведёт не к ним, а к Богу. Силсила не гарантирует, что каждый в цепи был святым; существовали и вымышленные силсилы. По этой причине традиция рассматривает вместе с силсилой знание шейха, соответствие его жизни Сунне и состояние воспитанных им учеников.

Некоторые тарикаты признают передачу увайси: как Увайс аль-Карани получил духовную пользу от Пророка, никогда не встретившись с ним, так и человек может получить воспитание в духе от шейха, которого уже нет в живых. Передача увайси остаётся исключением; основным путём является передача лицом к лицу.

Живая цепь сегодня

Каждый действующий тарикат и сегодня хранит свою силсилу и читает её на собраниях зикра. В мевлевийском сема, в накшбандийском хатме, на кадирийском или шазилийском собрании зикра шейх, ведущий собрание, соединён звено за звеном с Пророком; именно эта непрерывность считается тем, что делает собрание передачей, а не новшеством. Силсилы крупных тарикатов сохранены в письменных источниках; в османский период силсилы мевлевийских и хальватийских шейхов встречаются и в архивных записях. Состояния, которые суфизм называет марифа и ихсан, передаются, согласно традиции, не из книги, а через эту цепь, от учителя к ученику.

Источники

• Коран: сура ат-Тауба 9:119
• Аль-Кушайри, Ар-Рисала аль-Кушайрийя (438/1046)
• Аль-Худжвири, Кашф аль-махджуб (ум. ок. 465/1072)
• Аль-Газали, Аль-Мункиз мин ад-даляль
• Абд ар-Рахман Джами, Нафахат аль-унс (883/1478)
• Али ибн Хусайн Сафи, Рашахат айн аль-хаят (909/1503)
• Necdet Tosun, “Silsile”, TDV İslâm Ansiklopedisi, т. 37, Стамбул 2009, с. 206-207