Ихсан: совершенство, завершающее веру

Ихсан в переводе с арабского означает «совершенство», «совершенствование», «добродетельность». Это понятие, определённое самим Пророком Мухаммадом в знаменитом хадисе Джибриля, составляет третье и высшее измерение исламской религиозной жизни. Если ислам (покорность) определяет внешнюю практику, а иман (вера) определяет внутреннее убеждение, то ихсан определяет качество присутствия, с которым всё это осуществляется. Суфизм, по существу, есть наука ихсана.

Хадис Джибриля

Определение ихсана содержится в одном из самых известных хадисов в исламской традиции. Ангел Джибриль (Гавриил) пришёл к Пророку в облике человека и задал ему три вопроса. На вопрос «Что такое ислам?» Пророк перечислил пять столпов: свидетельство веры, молитву, пост, милостыню, паломничество. На вопрос «Что такое иман?» он назвал шесть основ веры: вера в Бога, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, Судный день и предопределение.

Затем Джибриль спросил: «Что такое ихсан?» И Пророк ответил:

“Ихсан, это поклоняться Богу так, словно ты видишь Его. Ибо если ты не видишь Его, то поистине Он видит тебя.”

Это определение содержит в себе целую духовную программу. «Поклоняться Богу так, словно ты видишь Его» означает достижение такого уровня внутреннего присутствия, при котором Бог становится реальнее, чем окружающий мир. «Если ты не видишь Его, то поистине Он видит тебя», это вторая, более доступная ступень: осознание того, что ты находишься под постоянным наблюдением Бога.

Два уровня ихсана

Суфийские учителя выделили в определении Пророка два уровня. Первый: мушахада, видение, созерцание Бога. Это высший уровень, на котором покров между рабом и Господом становится прозрачным. Человек не «верит» в Бога, он «видит» Бога, не физическим зрением, но духовным созерцанием, столь же реальным и непосредственным, как чувственное восприятие.

Второй уровень: муракаба, осознание того, что Бог видит тебя. Это доступнее, но требует постоянного усилия. Представьте себе, что вы совершаете каждое действие под взглядом Того, Кого вы больше всего любите и перед Кем больше всего благоговеете. Этот взгляд преображает каждый поступок: ложь становится невозможной, небрежность, немыслимой, притворство, абсурдным.

Газали описывает разницу между этими двумя уровнями через образ: «Кто знает, что царь смотрит на него, тот ведёт себя иначе, чем в одиночестве. Но кто видит самого царя, тот забывает и о себе, и о своём поведении». На уровне муракабы человек контролирует себя. На уровне мушахады контроль становится излишним, потому что эго растворено в созерцании.

Ихсан и суфийский путь

Если суфизм есть наука ихсана, то каждая суфийская практика может быть понята как средство достижения того качества присутствия, о котором говорит хадис Джибриля. Зикр (поминание Бога) есть практика, направленная на то, чтобы сделать осознание Бога постоянным. Муракаба (созерцание) есть прямая тренировка второго уровня ихсана. Сохбет (духовная беседа) есть передача качества присутствия от сердца к сердцу.

Джунайд аль-Багдади определял суфизм как «исхождение из дурных нравов и вхождение в прекрасные». Это и есть ихсан в его этическом измерении: совершенство характера как следствие совершенства присутствия. Тот, кто постоянно осознаёт Бога, не может поступать дурно, не потому что боится наказания, а потому что дурной поступок несовместим с состоянием близости.

Искренность: ядро ихсана

Арабское слово ихлас (искренность) тесно связано с ихсаном. Искренность означает чистоту намерения, отсутствие скрытых мотивов в поклонении. Рабия аль-Адавийя, великая святая из Басры, довела принцип искренности до его логического предела: поклоняться Богу не из страха перед адом и не из надежды на рай, но исключительно ради Него Самого.

Противоположностью ихласа является рийя, показное благочестие, которое суфийские учителя называли «скрытым многобожием» (ширк хафи). Человек может совершать все внешние акты поклонения безупречно, но если его мотивом является одобрение людей, а не близость к Богу, то его поклонение лишено ихсана.

Ихсан в повседневной жизни

Ихсан не ограничивается ритуальным поклонением. Он распространяется на каждый аспект жизни. Ихсан в работе означает выполнение её наилучшим образом, потому что Бог видит. Ихсан в отношениях означает подлинную заботу о другом, а не манипуляцию. Ихсан в речи означает правдивость, а не то, что выгодно.

Пророк Мухаммад сказал: «Поистине, Бог предписал ихсан во всём». Даже в забое скота, согласно этому хадису, следует проявлять ихсан, то есть делать это наиболее милосердным способом. Этот принцип, распространённый на всю жизнь, превращает каждое действие в акт поклонения.

Орден Шазили особенно подчёркивает этот аспект ихсана. Основатель ордена, Абу аль-Хасан аш-Шазили, учил, что духовная практика не требует отречения от мира. Она требует присутствия в мире с ихсаном: выполнять свои мирские обязанности с тем же качеством внимания, с каким совершаешь молитву.

Ихсан и красота

Слово ихсан этимологически связано с хусн, «красота». Ихсан означает не только «совершенствование», но и «украшение», придание красоты. Суфийская традиция видит в этом глубокий смысл: совершенное поклонение прекрасно, совершенный характер прекрасен, совершенное познание прекрасно. Бог прекрасен и любит красоту, как гласит хадис, и ихсан есть стремление соответствовать этой красоте.

Источники

• Аль-Бухари, Сборник достоверных хадисов (Сахих аль-Бухари) (ок. 846)
• Муслим ибн аль-Хаджжадж, Сахих Муслим (ок. 875)
• Аль-Газали, Воскрешение наук о вере (Ихья улюм ад-дин) (ок. 1097)
• Аль-Кушайри, Трактат о суфизме (ар-Рисала) (ок. 1046)
• Ибн Ата Аллах аль-Искандари, Книга мудростей (аль-Хикам) (ок. 1290)