Что такое нафс? Значение души в Коране и в суфизме

Одно из слов, которые чаще всего встречаются в суфийских книгах, это нафс. Книги говорят о воспитании нафса, о том, что нельзя идти за нафсом, о ступенях нафса. Но что значит само слово, объясняют редко; считается, что читатель это уже знает. В этой статье мы рассмотрим сначала значение слова, потом то, как его употребляет Коран, затем разницу между нафсом и рухом, сердцем и разумом, и в конце причину, по которой нафс вообще нужно воспитывать. О семи ступенях нафса и о каждой ступени в отдельности на этом сайте есть свои статьи; эта статья служит введением, которое стоит прочитать раньше всех остальных.

Значение слова

Слово «нафс» происходит от того же арабского корня, что и нафас, «дыхание». В словаре оно означает душу, человека, самого себя и собственное существо. Русский язык хранит след того же круга значений: о борьбе с желанием мы говорим «взять себя в руки», а о собственной слабости говорим «дать себе волю». Такая широта значения есть и в Коране. Поэтому нафс не является названием одной определённой вещи; в зависимости от контекста это слово означает человека целиком, самого человека или одну сторону внутри него.

Нафс в Коране

Слово «нафс» встречается в Коране во многих местах и не везде несёт одно и то же значение. В одних аятах имеется в виду человек целиком: «Каждая душа вкусит смерть» (сура Аль Имран 3:185). В других аятах оно означает «самого себя»: в повелении «Не убивайте самих себя» (сура ан-Ниса 4:29) буквально стоит «ваш нафс». В третьих аятах нафс есть та сторона внутри человека, которая тянет ко злу: «Душа настойчиво повелевает зло, если только не помилует мой Господь» (сура Юсуф 12:53).

Сура аш-Шамс раскрывает это последнее значение для каждого человека: «Клянусь душой и Тем, Кто её соразмерил и внушил ей её нечестие и её богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её, и потерпел урон тот, кто её закопал» (сура аш-Шамс 91:7-10). По этим аятам нафс сотворён и соразмерен Богом. В него заложена и способность идти ко злу, и способность удержаться. То есть нафс не является злым с самого начала; это устройство, которое может двигаться в обе стороны. Задача человека состоит в том, чтобы решить, в какую сторону его вести.

Коран называет три состояния нафса: нафс, повелевающий зло (сура Юсуф 12:53), нафс, укоряющий себя (сура аль-Кияма 75:2), и нафс, обретший покой (сура аль-Фаджр 89:27). Учение о ступенях нафса суфийские наставники вывели из этих трёх аятов.

Нафс, рух, сердце и разум

Рядом со словом «нафс» суфийские книги употребляют также слова рух (дух), кальб (сердце) и акль (разум). Эти четыре слова иногда означают одно и то же, а иногда разные вещи. Яснее всех эту путаницу распутал аль-Газали. В том разделе «Ихья улюм ад-дин», который говорит о состояниях сердца, он пишет, что у каждого из этих четырёх слов есть два значения. В первом значении все они указывают на одно и то же: на знающую и ответственную часть человека, на то, что и есть он сам. В этом смысле нафс, рух и сердце суть одно. Во втором значении каждое слово указывает на своё. Второе значение слова «нафс» есть та сторона человека, которая соединяет в себе гнев и страсть и служит источником порицаемых черт.

Когда суфии говорят «нафс», они обычно имеют в виду это второе значение. Нафс в словах «не иди за нафсом» и «воспитывай свой нафс» есть именно этот нафс. Рух, напротив, есть жизнь, которую Бог дал человеку и природу которой знает только Он: «Скажи: рух от повеления моего Господа» (сура аль-Исра 17:85). Сердце есть средоточие человека, обращённое к Богу, и весь труд суфизма направлен на очищение сердца. Разум есть способность отличать правильное от неправильного. Знание этого различия даёт читателю одно облегчение: когда суфийский текст говорит о нафсе плохо, он говорит плохо не о человеке, а об одной стороне внутри него.

Нафс есть враг?

Суфийские книги часто называют нафс врагом. Это выражение верно, но его легко понять неправильно. Нафс не приходит к человеку извне; он есть часть самого человека, и Бог сотворил его с определённой целью. Без нафса человек не хотел бы есть, не женился бы, не работал бы, не защищал бы себя. Беда не в том, что нафс существует, а в том, что его оставляют без присмотра. Поэтому суфизм учит воспитывать нафс, а не уничтожать его. Наставники объясняют это сравнением, к которому обращаются часто: нафс подобен верховому животному. Если всадник его обучит, оно довезёт его до цели; если нет, животное потащит всадника туда, куда захочет само.

Пророк дал меру этого воспитания: «Не тот силён, кто кладёт противника на лопатки в борьбе. Силён тот, кто владеет собой в гневе» (аль-Бухари, Адаб 76; Муслим, Бирр 107). Здесь нафс не убивают; его обуздывают. Воспитанный нафс начинает укорять себя, а потом находит покой в послушании Богу. Это последнее состояние Коран называет «душой, обретшей покой». Начало и конец этой дороги остаются внутри человека; на каждой ступени нафс остаётся сотворённым рабом и никогда не перестаёт быть рабом своего Господа.

Почему важно знать нафс

В суфизме часто повторяют одно изречение: «Кто познал себя, тот познал своего Господа». Учёные-хадисоведы сказали, что это не слова Пророка, но признали его смысл верным. Смысл таков: чем яснее человек видит свою слабость, свою нужду и свою сотворённость, тем лучше он понимает силу и богатство своего Господа. Кто не знает своего нафса, тот не видит своего недостатка, а кто не видит недостатка, тот его не исправляет. Поэтому каждый суфийский учёный, от аль-Мухасиби до аль-Газали, начинал с познания нафса.

Другие статьи этого сайта описывают дорогу этого познания. Семь состояний, через которые проходит нафс, собраны в статье о ступенях души. Первая ступень, нафс аль-аммара, и ступень, которую хвалит Коран, нафс аль-мутмаинна, имеют по отдельной статье. Метод, который ведёт нафс от одного состояния к другому, изложен в статье о тазкият ан-нафс.

Источники

• Коран, Аль Имран 3:185; ан-Ниса 4:29; Юсуф 12:53; аль-Исра 17:85; аль-Кияма 75:2; аль-Фаджр 89:27; аш-Шамс 91:7-10
• Аль-Бухари, Сахих, Адаб 76; Муслим, Сахих, Бирр 107
• Абу Хамид аль-Газали, Ихья улюм ад-дин, «Китаб шарх аджаиб аль-кальб» (Книга о чудесах сердца)
• Абу аль-Касим аль-Кушайри, ар-Рисала аль-Кушайрийя
• Сулейман Улудаг, «Nefis», TDV İslâm Ansiklopedisi, т. 32
• Эльмалылы М. Хамди Языр, Хак Дини Куран Дили, толкование суры аш-Шамс