Нафс аль-аммара: душа, повелевающая зло

Коран сообщает, что спасается тот, кто очищает свою душу: «Клянусь душой и Тем, Кто её соразмерил и внушил ей её нечестие и её богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её» (сура аш-Шамс 91:7-9). По этому аяту человек спасается настолько, насколько он очищает нафс от неверия и дурного нрава. Но никто не может очистить то, чего он не знает. Поэтому тасаввуф начинает с того, что знакомит человека с его нафсом. Опираясь на Коран, наставники тасаввуфа говорят, что у нафса семь ступеней, и первая из них есть нафс аль-аммара. В этой статье мы рассмотрим эту первую ступень. О всех семи ступенях говорит отдельная статья: ступени души.

Нафс аль-аммара в Коране

Аммара означает «постоянно повелевающая». Термин взят из аята суры Юсуф: «Я не оправдываю себя. Поистине, душа повелевает зло, если только не помилует Господь мой» (сура Юсуф 12:53). Турецкий толкователь Эльмалылы Хамди Языр объясняет этот аят так: человеческая душа, оставленная сама себе, склоняется к дурному и тратит всю свою силу в эту сторону, потому что такая склонность заложена в её устройстве. Человек, оставшийся наедине со своим нафсом, сползает к дурному. От этого спасаются только те, кому Бог оказывает милость.

Этот аят произносит пророк Юсуф. Пророк, с честью прошедший большое испытание, всё же не оправдывает себя. Значит, эта сторона нафса есть в каждом человеке, и человеку нужно её видеть.

Признаки этой души

Нафс аль-аммара есть душа, которая ставит требования тела выше всего. Удовольствие и покой идут первыми, а голос сердца и совести остаётся позади. Человек на этой ступени исполняет наущение шайтана как приказ. Его гнев вспыхивает раньше мысли. Он считает своё дурное дело обычным, не чувствует раскаяния и не вспоминает о смерти. Ложь, злословие и насмешка даются ему легко, а чужая боль его не занимает, потому что в его глазах нет никого, кроме него самого.

В словах, которые приводит аль-Кушайри в своей «Рисале», Джунайд аль-Багдади коротко описывает эту душу: она зовёт человека к погибели, помогает врагу и идёт за своими желаниями. Врагом здесь назван шайтан, и нафс аль-аммара есть его сообщник внутри человека, а не снаружи.

Самая опасная черта этой ступени такова: человек на ней не признаёт своего состояния. Нафс показывает ему каждое его дело красивым. Человек находит оправдание своим ошибкам и не считает себя плохим. Поэтому человек на ступени нафс аль-аммара чаще всего считает себя хорошим.

Самодовольство

Наставники тасаввуфа видят под всеми этими признаками один корень: довольство самим собой. Ибн Ата Аллах аль-Искандари пишет в «Хикам»: «Корень всякого греха, всякой беспечности и всякой страсти есть довольство человека своим нафсом. Корень всякого послушания, всякой бодрости и всякого воздержания есть недовольство им». Человек, довольный собой, себя не проверяет, а человек, который себя не проверяет, не исправляется.

Пророк говорит о том же другими словами: «Разумен тот, кто владеет своим нафсом и трудится ради того, что будет после смерти. Бессилен тот, кто идёт за желаниями своего нафса и при этом надеется на благо от Бога» (ат-Тирмизи, Кияма 25). Бессильным здесь назван тот, кто следует за нафсом и всё же считает себя спасённым.

Лекарство

Нафс аль-аммара не есть судьба человека. Коран оставляет дверь открытой для каждого, кто стоит на этой ступени: «Кто совершит зло или поступит несправедливо с самим собой, а потом попросит у Бога прощения, тот найдёт Бога Прощающим и Милосердным» (сура ан-Ниса 4:110). Поэтому первый шаг есть покаяние.

После покаяния суфийская традиция указывает такой путь. Человек делает поминание Бога, зикр, частью каждого дня. Он держится в стороне от друзей и мест, которые ведут ко греху. Он остаётся рядом с праведными людьми, чьи лица напоминают о Боге, и ходит на собрания сохбета, то есть на духовные беседы, потому что пища тела есть еда, а пища сердца есть поклонение и общество хороших людей. Он следит и за тем, чтобы не оставаться подолгу одному, потому что нафс аль-аммара громче всего говорит в одиночестве. Аль-Газали подробно описывает это воспитание в «Ихья», а в Анатолии книга «Музакки ан-нуфус» Эшрефоглу Руми учит той же дороге на турецком языке уже несколько веков.

Когда человек начинает идти этой дорогой, нафс не меняется сразу, но человек начинает меняться. В тот день, когда ему становится неспокойно от сделанного зла и он укоряет себя, он ступает на вторую ступень. Эта ступень называется нафс аль-лаввама, и мы рассмотрим её в отдельной статье.

Источники

• Коран, аш-Шамс 91:7-9; Юсуф 12:53; ан-Ниса 4:110
• Ат-Тирмизи, Сунан, Кияма 25
• Эльмалылы М. Хамди Языр, Хак Дини Куран Дили, толкование аята Юсуф 12:53
• Аль-Кушайри, ар-Рисала, пер. Сулеймана Улудага, Dergâh Yayınları
• Ибн Ата Аллах аль-Искандари, аль-Хикам аль-Атаийя
• Аль-Газали, Ихья улюм ад-дин, «Китаб рияда ан-нафс»
• Эшрефоглу Руми, Музакки ан-нуфус, подгот. Абдуллах Учман, İnsan Yayınları, 2007