Тазкият ан-нафс: очищение души в суфийской традиции

Каждый, кто хоть раз пытался стать лучше, знает это сопротивление. Утром человек решает быть терпеливым, а к полудню решимости уже нет. Он обещает себе честность, щедрость, молитву, и что-то внутри тихо уговаривает выбрать дорогу полегче. У суфийской традиции есть имя для этого «чего-то»: нафс, самость. И есть имя для долгого, заботливого труда его воспитания: тазкият ан-нафс, очищение души.

Коран вмещает весь исход человеческой жизни в этот труд: «Преуспел тот, кто очистил душу, и потерпел урон тот, кто её погубил» (91:9-10).

Что такое нафс

Нафс, самость, есть сплетение желаний, привычек, страхов и притязаний, которое с утра до вечера говорит «я». Он реален, и он сотворён. Суфизм не считает его иллюзией, сквозь которую нужно прозреть, и не прячет под ним божественной искры. Творец остаётся Творцом, а раб остаётся рабом. Традиция учит тому, в чём больше надежды, чем в обеих этих идеях: данная тебе самость есть сырой материал, и её можно воспитать.

Коран сам называет ступени этого воспитания. Есть душа, повелевающая зло (12:53), душа укоряющая (75:2) и душа, обретшая покой, которую Господь призывает к Себе (89:27-28). Наставники соединили эти нити в полную карту, ступени души. Тазкия и есть путь, которым человек проходит эту карту.

Почему очищение стоит первым

Среди дел, которые Коран поручает Пророку, есть и это: «Он читает им Его знамения, очищает их и учит их Писанию и мудрости» (62:2). Очищение стоит рядом с самим учением. Знание, влитое в невоспитанную душу, обращается в гордыню. То же знание, принятое очищенным сердцем, обращается в свет.

О цене сказано так же прямо: «В тот День не принесут пользы ни богатство, ни сыновья; спасётся лишь тот, кто придёт к Богу со здравым сердцем» (26:88-89). Здравое сердце, кальб салим. Всё остальное, что человек накопил, остаётся за порогом.

Ради этого и существует тасаввуф. Братства, вирды, дисциплины: всё служит одному кораническому велению очистить душу. Ихсан, поклонение Богу так, как если бы ты видел Его, есть плод. Тазкия есть корень.

Скакун, которого нужно объездить

Наставники сравнивали нафс с конём. Необъезженный, он сбрасывает всадника, где захочет. Убитый, он никуда его не везёт. Объезженный, он доносит его до самого дома. Цель тазкии именно в этом воспитании. Желание, честолюбие, гнев: у каждого есть верное употребление. Труд в том, чтобы подчинить их сердцу, а сердце подчинить Богу.

Потому путь есть борение, муджахада. Достоверный хадис, записанный ат-Тирмизи, говорит: «Муджахид тот, кто ведёт борьбу со своим нафсом». Есть и знаменитое изречение о возвращении с малого джихада на великий джихад с самим собой. Его часто приводят в суфийских книгах, но цепь его передачи слаба, а достоверный хадис уже несёт весь его смысл.

Это борение терпеливо, ежедневно и лишено всякого блеска. Нафс не побеждается в одном сражении. Он воспитывается всю жизнь.

Метод

Традиция не оставляет очищение настроением или пожеланием. Она вручает путнику орудия, отшлифованные веками. Аль-Газали посвятил болезням души и их лечению целую четверть своего труда «Ихья улум ад-дин», и описанный им метод по сей день остаётся рабочей программой пути.

Тавба (покаяние) есть дверь. Труд начинается в тот миг, когда человек перестаёт оправдываться перед Богом и поворачивает обратно. Каждый наставник ставил её первой.

Зикр (поминание) есть полировка. Образ, любимый в суфийских книгах, говорит: сердца ржавеют, как ржавеет железо, и чистит их поминание Бога. Что ржавчина делает с клинком, то беспечность (гафля) делает с сердцем. Зикр вновь натирает его до блеска.

Мухасаба (самоотчёт) есть счёт. Аль-Мухасиби из Багдада получил от этого делания само своё имя. Каждый вечер путник пересматривает день: что было сказано, что имелось в виду, где нафс выскользнул из узды. Совет, который предание возводит к халифу Умару, стал девизом этого делания: требуйте с себя отчёта прежде, чем отчёт потребуют с вас.

Сохбет (собеседничество) есть зеркало. Никто не видит собственного лица без зеркала. Традиция настаивает на обществе искренних и на руководстве того, кто прошёл по дороге дальше, потому что нафс мастерски переодевается и охотно наряжается благочестием.

Рияда (воздержание) есть умеренность во всём. Меньше еды, меньше сна, меньше слов: таково классическое предписание, и применяется оно с мерой, никогда во вред телу. Времена хальвы, уединения, сгущают труд. Базар и семейный дом потом его проверяют.

Восхождение

Под этим методом душа начинает двигаться. Повелевающая душа начинает слышать другой голос и становится душой укоряющей. Укоряющая душа укрепляется и делается способной принимать вдохновение. Ступень за ступенью дорога поднимается к душе, обретшей покой: «О душа, обретшая покой! Вернись к Господу твоему довольной и снискавшей довольство» (89:27-28).

Ступени души описывают эту карту полностью. Здесь важно направление всего пути: прочь от тирании «я хочу», к свободе «хочет мой Господь». Конец этой дороги суфии называют рабством перед Богом, абдийя, и почитают его высшей честью, какую может нести человек.

Страдание как союзник

Не всё в тазкии человек выбирает сам. Утрата, болезнь и неудача приходят сами собой, и, встреченные терпением, они чистят сердце так, как не может никакая дисциплина. Алхимия сердца описывает этот труд огня. Избранные дисциплины и неизбранные испытания: две руки, полирующие одно зеркало.

Посреди жизни

Тазкия принадлежит обычной жизни. Её совершает земледелец в поле, мать и отец, что не спят ночью над ребёнком, торговец, который держит слово, когда ложь принесла бы прибыль. Анатолийские наставники, и прежде всех Юнус Эмре, сказали об этом проще всех: сердце очищается любовью, служением и отказом разбить другое сердце. У сорокадневного затвора есть своё место. Есть оно и у затвора более трудного: оставаться честным весь обычный рабочий день.

Дверь открыта в любом возрасте и из любого прошлого. Та самая самость, которой ты стыдишься, и есть сырьё, для которого задуман этот труд. «Преуспел тот, кто очистил душу». Обещание в силе, и дорогу проходят по одному малому, обдуманному дню.

Источники

• Коран: 91:7-10, 62:2, 26:88-89, 12:53, 75:2, 89:27-28
• Ат-Тирмизи, Сунан (муджахид тот, кто ведёт борьбу со своим нафсом)
• Аль-Мухасиби, Ар-Ри’ая ли-хукук Аллах (Соблюдение прав Бога) (IX век)
• Абу Хамид аль-Газали, Ихья улюм ад-дин (Воскрешение наук о вере) (ок. 1097)
• Абу-ль-Касим аль-Кушайри, Ар-Рисаля аль-Кушайрийя (Послание) (ок. 1046)