Зикр: искусство божественного поминания

Зикр, по-арабски «поминание» или «припоминание», является центральной практикой суфизма. В своей простейшей форме зикр представляет собой повторение имён Бога или священных формул. Но за этой простотой скрывается одна из самых глубоких и многогранных духовных практик, когда-либо разработанных человечеством. Зикр, это не механическое повторение. Это искусство присутствия, практика возвращения сердца к Богу.

Коранические основания

Коран многократно призывает к зикру: «Поминайте Меня, и Я буду поминать вас» (2:152). «Поистине, в поминании Бога находят покой сердца» (13:28). «Поминайте Бога часто» (33:41). Эти стихи составляют коранический фундамент суфийской практики зикра.

Особое значение имеет стих 13:28: он прямо связывает зикр с сердцем и покоем. Суфийские учителя читают этот стих как указание на то, что сердце по природе своей стремится к Богу и находит покой только в Нём. Зикр есть способ удовлетворения этой глубочайшей потребности сердца.

Формы зикра

Зикр языка (зикр аль-лисан)

Самая доступная форма: произнесение имён Бога или священных формул вслух или шёпотом. Основные формулы включают: Ля иляха илля Ллах («Нет бога, кроме Бога»), Аллах (имя Бога), Субхан Аллах («Слава Богу»), Аль-хамду ли-Ллях («Хвала Богу»), Аллаху Акбар («Бог велик»), Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях («Нет силы и мощи, кроме как от Бога»).

Зикр сердца (зикр аль-кальб)

На более глубоком уровне зикр совершается не языком, а сердцем. Имя Бога произносится внутренне, без движения губ и языка. Орден Накшбанди, имеющий глубокие корни на Кавказе и в Средней Азии, делает именно этот, безмолвный зикр сердца, основой своей практики. Основатель ордена, Бахауддин Накшбанд, учил: «Бог смотрит не на внешнее, а на сердце».

Зикр всего существа (зикр ар-рух)

Высший уровень, на котором всё существо человека становится зикром. Человек уже не «совершает» зикр, он «является» зикром. Каждое дыхание, каждое движение, каждый помысел пронизаны осознанием Бога. Это соответствует высшему уровню ихсана: поклоняться Богу так, словно ты видишь Его.

Коллективный зикр

В большинстве суфийских орденов зикр практикуется не только индивидуально, но и коллективно. Участники собираются в круг и совместно произносят формулы зикра, нередко сопровождая их ритмическими движениями тела и регулируемым дыханием.

В ордене Кадири, особенно в его кавказских ветвях, коллективный зикр сопровождается выразительными движениями и громким произнесением формул. Этот «громкий зикр» (зикр джахри) представляет собой одно из наиболее впечатляющих зрелищ суфийской духовной культуры. На Кавказе кадирийский зикр является важным элементом народной религиозной жизни.

В ордене Мевлеви зикр принимает форму сема, священного танца, в котором дервиши кружатся, повторяя имя Бога.

Психология зикра

Газали анализирует зикр с характерной для него психологической точностью. Он выделяет несколько уровней. На первом уровне язык повторяет формулу, но сердце рассеяно. На втором уровне сердце присоединяется к языку, но это требует усилия. На третьем уровне зикр становится естественным состоянием сердца: прекратить его труднее, чем продолжить.

Газали сравнивает процесс освоения зикра с обучением письму: сначала каждая буква требует сознательного усилия, затем навык становится автоматическим. Точно так же зикр постепенно переходит от сознательного усилия к естественному состоянию.

Зикр и нафс

Зикр является одним из основных инструментов работы с нафсом. Каждой ступени нафса соответствует определённая форма зикра. На ступени нафс аль-аммара (повелевающей души) зикр направлен на преодоление забвения и привлечение внимания к Богу. На более высоких ступенях зикр утончается, становится менее количественным и более качественным, пока на высших ступенях он не сливается с самим дыханием.

Зикр в российском контексте

На Кавказе зикр является одной из наиболее заметных форм суфийской практики. В Чечне и Ингушетии кадирийский коллективный зикр с его характерными ритмическими движениями, известными как зикр Кунта-Хаджи, является важной частью религиозной и культурной жизни. В Дагестане накшбандийский безмолвный зикр сердца практикуется в более сдержанной манере, отражая различия между двумя великими суфийскими традициями региона.

Практические указания

Суфийские учителя дают следующие общие указания для практики зикра. Первое: ритуальная чистота (омовение) желательна, хотя и не обязательна. Второе: выбор тихого места. Третье: обращение лицом к кибле (направлению Мекки). Четвёртое: закрытые глаза. Пятое: присутствие сердца, то есть осознание того, что ты обращаешься к Богу, а не просто повторяешь слова.

Важнейшее условие: зикр практикуется под руководством учителя (муршида), который подбирает формулу и метод, соответствующие состоянию ученика.

Источники

• Аль-Газали, Воскрешение наук о вере (Ихья улюм ад-дин) (ок. 1097)
• Ибн Ата Аллах аль-Искандари, Ключ к спасению (Мифтах аль-Фалах) (ок. 1290)
• Аль-Кушайри, Трактат о суфизме (ар-Рисала) (ок. 1046)
• Абд аль-Кадир аль-Джилани, Бесполезность бесполезного (Футух аль-Гайб) (ок. 1160)