Прекрасные имена Аллаха: аль-асма аль-хусна

Всякая душа тянется к Богу впотьмах. Коран отвечает на это движение даром: Бог назвал нам Свои имена. Он не безымянный абсолют, не молчание за гранью мира. Он дал познать Себя, и сделал это через имена. «У Аллаха прекрасные имена, поэтому взывайте к Нему посредством их» (Коран 7:180). Предание собирает их под одним выражением, аль-асма аль-хусна, прекрасные имена.

Пророк сказал, что у Бога девяносто девять имён и что вошедший в них одно за другим, живущий ими, входит в Рай (аль-Бухари и Муслим). Это число не клетка. Учёные прошлого считали, что имена Бога не ограничены девяноста девятью. Хадис указывает на определённый ряд имён, который человек может выучить и которому может дать себя преобразить, а не на всё, что может быть сказано о Боге. Учить имена значит начинать познавать Того, Кто их носит.

Основание в Коране

Имена не выдумка мистиков. Они проходят через Коран от первой суры до последней. Почти каждый отрывок завершается их парой, словно подписью: Могущественный, Мудрый; Прощающий, Милостивый. Они вплетены в книгу так глубоко, что внимательно читать Коран значит уже учиться именам.

Три аята держат всё это учение. «У Аллаха прекрасные имена, поэтому взывайте к Нему посредством их» (7:180). «Скажи: взывайте к Аллаху или взывайте к Милостивому. Как бы вы ни взывали, у Него прекрасные имена» (17:110). И заключительные строки суры «аль-Хашр»: «Он, Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле» (59:24).

Из этих аятов следуют две вещи. Во-первых, имена даны, чтобы их употребляли. Это не список, которым любуются издали, а то, чем нам велено обращаться к Богу. Во-вторых, имена тауqифи: предание держится того, что мы называем Бога только так, как Он назвал Себя Сам, а не так, как воображаем Его. Это первая дисциплина пути. Мы не сочиняем бога по своим желаниям, чтобы потом дать ему лестные титулы. Мы принимаем имена, которые Он дал, и позволяем им исправить наше представление о Нём.

Имена красоты и имена величия

Суфии прошлого делят имена на два больших семейства: имена красоты, джамаль, и имена величия, джаляль.

Имена красоты говорят о близости, милости, кротости и даре. Ар-Рахман, Бесконечно Милостивый. Ар-Рахим, Дарующий милость. Аль-Вадуд, Любящий. Аль-Латиф, Тонкий и Добрый, достигающий сердца путями, которые ему не проследить. Аль-Гафур, Прощающий, чьё прощение шире всякого греха. Эти имена влекут душу к Нему и согревают её.

Имена величия говорят о великости, силе и о справедливости, которая ставит Бога безмерно выше Его творения. Аль-Каххар, Покоряющий. Аль-Джаббар, Подчиняющий, который чинит сломанное и сам ничем не стеснён. Аль-Азым, Великолепный. Аль-Адль, Справедливый. Эти имена смиряют душу и учат её трепету.

Жизнь с Богом движется между этими двумя. Надежда без трепета делается беспечной, трепет без надежды делается горьким. Верующий держит оба, тепло милости и дрожь перед величием, и стоит прямо в напряжении между ними. Но эти два семейства не два Бога, и веса их не равны. Предание передаёт достоверное слово, в котором Бог возвещает, что Его милость опережает Его гнев (аль-Бухари). Имена величия истинны, но они служат милости, за которой остаётся последнее слово. Эти двое встречаются и примиряются в ещё одном имени, аль-Джами, Собирающем все имена в единую и нераздельную действительность.

Аллах, всеобъемлющее имя

Среди всех имён одно стоит особняком. Аллах это то, что учёные называют именем Сущности, исм аз-зат, или всеобъемлющим именем, аль-исм аль-джами. Прочие имена описывают, как Бог действует и как Он соотносится с творением. Ар-Раззак называет Его как Наделяющего уделом, аль-Хаким называет Его как Мудрого. Имя Аллах не называет ничего из этого в отдельности и называет всё это сразу. Оно указывает не на свойство, а на Самого Единого, Носителя всякого имени, помимо Которого нет иного.

Вот почему на нём построено свидетельство веры: ля иляха илля Аллах, нет божества, кроме Бога. Всякое другое имя это окно, обращённое к Нему. Аллах это Тот, на Кого окна смотрят. Предание говорит также о величайшем имени, аль-исм аль-азам, имени, которым отвечаются мольбы. Учёные расходятся в том, какое это имя, и многие держатся того, что это сам Аллах, или что оно сокрыто среди имён, чтобы ищущий чтил их все.

Имена как самораскрытие Бога

Здесь суфийское прочтение идёт глубже. Почему вообще есть мир? Один из ответов предания таков: мир это место, где имена становятся видимыми.

Такое имя, как ар-Раззак, Наделяющий, не праздно в Боге. Оно ищет того, кого можно наделить. Аль-Гафур, Прощающий, ищет того, кого можно простить. Ар-Рахим, Милостивый, ищет того, кто примет милость. Всё творение, прочитанное так, есть открытое поле, на котором божественные имена показывают, что они в себе несут. Суфии называют этот показ таджалли, самораскрытием: Бог даёт познать Свои имена через то, что Он творит и удерживает в бытии.

Это надо слышать с большой осторожностью, ибо легко понять превратно. Творение не становится Богом, и Бог не изливается в творение. Зеркало не есть то лицо, что в нём отражается. Когда ты видишь милость в матери, склонившейся над ребёнком, ты видишь след, асар, имени ар-Рахим. Ты видишь не частицу Бога. Творец остаётся Творцом, а творение остаётся творением. Имена это способ, которым расстояние между ними преодолевается знанием и любовью, а не способ, которым оно стирается. Это и есть осторожный путь, которым идут Ибн Араби и мастера вахдат аль-вуджуд: всё указывает на Бога и живёт Им, и всё же ничто не есть Он.

Здесь аль-Вадуд, Любящий, стоит так близко к самому средоточию предания. Любовь, которую душа чувствует поднимающейся в себе, не есть Бог, но она сотворённый отзвук имени, которое Бог носит в Себе. Учить имена значит, в конце концов, быть влекомым к любви, что в сердце пути.

Преображение именами

Знать имена не цель. Цель в том, чтобы они тебя преобразили. Суфии говорят о тахаллук: усвоении нрава божественных имён в той малой и заимствованной мере, что подобает рабу.

Тот, кто истинно учит ар-Рахим, делается милостивым. Тот, кто учит аль-Гафур, учится прощать то, что простить трудно. Тот, кто учит ас-Сабур, Терпеливого, обретает твёрдость под тем, что прежде сломило бы его. Имена это не только предмет знания, это учебный путь для сердца. Помнить имя и не быть им изменённым значит упустить его смысл.

У этого есть жёсткая черта, которую нельзя смягчать. Раб, усвоивший имя, не становится этим именем и не становится Богом. Аль-Газали в своём большом труде об именах, аль-Максад аль-асна, точен в этом: человеческая доля в имени это слабое подобие, выправление сердца, пока оно не станет отражать, как чистое зеркало отражает солнце, никогда не делаясь солнцем. Раб остаётся рабом. Это убудиййа, истинное рабство Богу, и оно не клетка, из которой надо бежать, а самое истинное и самое высокое, чем может быть творение. Отражать ар-Рахим, всем своим существом зная, что ты не ар-Рахим: в этом всё искусство.

Призывание Бога Его именами

Коран не говорит лишь, что имена прекрасны. Он говорит: «взывайте к Нему посредством их». Имена даны, чтобы возвращать их Богу в речи.

Это один из корней зикра, поминания Бога. Повторять имя с вниманием значит стучать в определённую дверь. Сердце, которое снова и снова возвращается к йа Латиф, просит, чтобы его встретила кротость; сердце, держащее йа Гафур, склоняется к прощению. Имена входят в ежедневные молитвы, в мольбы и в тихий счёт на чётках, субха, что веками сопутствует верующим.

Хадис говорит, что совершивший ихса имён входит в Рай, и слово это несёт сразу два смысла: перечислить их и взять их к сердцу. Счёт без жизни по ним не то, что имеется в виду. И имена не оберег и не шифр. Это не нумерология и не машина, чтобы гнуть мир под свою волю. Это двери отношения. Ты стучишь поминанием и преображаешься тем, что отвечает.

Имена это милость Бога к ищущему уму. Он мог бы оставить нас с одним голым словом и ничем больше. Вместо этого Он сказал нам, что Он Милостивый, Прощающий, Близкий, Любящий, Справедливый и Мудрый, и позвал нас взывать к Нему каждым из них. Идти именами медленно, давая каждому исправлять и расширять сердце, значит провести жизнь, познавая Того, Кто её сотворил.

Источники

• Коран, в особенности 7:180, 17:110, 20:8 и 59:22-24.
• аль-Бухари и Муслим, хадис о девяноста девяти именах и сообщение о том, что милость Бога опережает Его гнев.
• Абу Хамид аль-Газали, аль-Максад аль-асна фи шарх асма Аллах аль-хусна (ок. 1095).
• Ибн Араби, аль-Футухат аль-маккиййа (ок. 1230), о божественных именах и таджалли.
• аль-Байхаки, аль-Асма ва-с-сифат (ок. 1050).