Nama-Nama Indah Allah: Al-Asma al-Husna

Setiap jiwa meraba mencari Allah dalam gelap. Al-Quran menjawab pencarian itu dengan sebuah pemberian: Allah telah memberitahukan nama-nama-Nya kepada kita. Dia bukan Yang Mutlak tanpa nama, bukan keheningan di balik dunia. Dia memperkenalkan diri-Nya, dan nama-nama itulah caranya. “Hanya milik Allah nama-nama yang paling indah, maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebutnya” (Al-Quran 7:180). Tradisi menghimpunnya dalam satu sebutan, al-asma al-husna, nama-nama yang indah.

Nabi bersabda bahwa Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, dan barang siapa menghayatinya satu per satu lalu hidup dengannya, ia masuk surga (Bukhari dan Muslim). Angka itu bukan kurungan. Para ulama klasik berpendapat bahwa nama-nama Allah tidak terbatas pada sembilan puluh sembilan. Hadis itu menunjuk pada satu himpunan tertentu yang dapat dipelajari dan dijadikan pembentuk diri seseorang, bukan keseluruhan dari apa yang dapat dikatakan tentang Allah. Mempelajari nama-nama itu berarti mulai mengenal Dia yang menyandangnya.

Landasan Quraninya

Nama-nama itu bukan rekaan para sufi. Ia mengalir di sepanjang Al-Quran, dari surah pertama hingga yang terakhir. Hampir setiap ayat ditutup dengan sepasang nama, bagai sebuah tanda tangan: Yang Mahaperkasa, Yang Mahabijaksana; Yang Maha Pengampun, Yang Maha Penyayang. Nama-nama itu terjalin begitu dalam dalam kitab ini sehingga membaca Al-Quran dengan saksama sudah merupakan pengajaran tentang nama-nama-Nya.

Tiga ayat menjadi tiang seluruh ajaran ini. “Hanya milik Allah nama-nama yang paling indah, maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebutnya” (7:180). “Katakanlah: Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu menyeru, Dia mempunyai nama-nama yang paling indah” (17:110). Dan ayat-ayat penutup Surat al-Hasyr: “Dialah Allah, Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa. Dia memiliki nama-nama yang paling indah. Apa yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya” (59:24).

Dua hal mengalir dari ayat-ayat ini. Pertama, nama-nama itu dimaksudkan untuk dipakai. Ia bukan daftar yang dikagumi dari jauh; ia adalah cara kita diperintahkan menyeru Allah. Kedua, nama-nama itu bersifat tawqifi: tradisi memegang bahwa kita menamai Allah hanya sebagaimana Dia menamai diri-Nya, bukan sebagaimana kita membayangkan-Nya. Inilah disiplin pertama jalan ini. Kita tidak mereka-reka tuhan menurut keinginan kita lalu memanggilnya dengan gelar-gelar yang menyanjung. Kita menerima nama-nama yang telah Dia berikan dan membiarkannya membenarkan gambaran kita tentang-Nya.

Nama-Nama Keindahan dan Nama-Nama Keagungan

Para sufi klasik menggolongkan nama-nama itu ke dalam dua keluarga besar: nama-nama keindahan, jamal, dan nama-nama keagungan, jalal.

Nama-nama keindahan berbicara tentang kedekatan, kasih sayang, kelembutan, dan pemberian. Ar-Rahman, Yang kasih sayang-Nya tak terhingga. Ar-Rahim, Yang melimpahkan rahmat. Al-Wadud, Yang Maha Mencintai. Al-Latif, Yang Mahalembut lagi Mahabaik, yang menjangkau hati melalui jalan-jalan yang tak dapat ditelusurinya. Al-Ghafur, Yang Maha Pengampun, yang maaf-Nya lebih luas dari dosa mana pun. Nama-nama ini menarik jiwa mendekat dan menghangatkannya.

Nama-nama keagungan berbicara tentang kebesaran, kekuasaan, dan keadilan yang menempatkan Allah jauh mengatasi ciptaan-Nya. Al-Qahhar, Yang Mahaperkasa. Al-Jabbar, Yang memperbaiki apa yang patah dan tak pernah terbatasi oleh apa pun. Al-Azim, Yang Mahaagung. Al-Adl, Yang Mahaadil. Nama-nama ini merendahkan jiwa dan mengajarinya rasa gentar.

Hidup bersama Allah bergerak di antara keduanya. Harapan tanpa rasa gentar menjadi lalai; rasa gentar tanpa harapan menjadi getir. Orang beriman memegang keduanya, kehangatan rahmat dan gemetar di hadapan kebesaran, lalu dijaga tetap tegak oleh ketegangan di antara keduanya. Namun kedua keluarga ini bukan dua Tuhan, dan bobotnya pun tidak sama. Tradisi meriwayatkan sebuah sabda sahih ketika Allah menyatakan bahwa rahmat-Nya mendahului murka-Nya (Bukhari). Nama-nama keagungan itu nyata, tetapi ia melayani rahmat yang memegang kata akhir. Keduanya bertemu dan berdamai dalam satu nama lagi, al-Jami, Yang menghimpun semua nama menjadi satu kenyataan yang tak terbagi.

Allah, Nama yang Mencakup Segalanya

Di antara semua nama, ada satu yang berdiri tersendiri. Allah adalah apa yang para ulama sebut nama Zat, ism al-dzat, atau nama yang mencakup segalanya, al-ism al-jami. Nama-nama yang lain menggambarkan bagaimana Allah bertindak dan bagaimana Dia berkaitan dengan ciptaan. Ar-Razzaq menamai-Nya sebagai Yang memberi rezeki; al-Hakim menamai-Nya sebagai Yang Mahabijaksana. Nama Allah tidak menamai satu sifat tertentu dan sekaligus menamai semuanya. Ia menunjuk bukan pada suatu sifat, melainkan pada Dia sendiri, penyandang setiap nama, yang tiada selain-Nya.

Karena itulah syahadat dibangun di atasnya: la ilaha illa Allah, tiada tuhan selain Allah. Setiap nama yang lain adalah jendela ke arah-Nya. Allah adalah Dia yang dipandang oleh semua jendela itu. Tradisi juga berbicara tentang nama teragung, al-ism al-a’zam, nama yang dengannya doa-doa dikabulkan. Para ulama berbeda pendapat tentang nama mana yang dimaksud, dan banyak yang berpendapat bahwa itu adalah Allah sendiri, atau bahwa ia tersembunyi di antara nama-nama agar pencari memuliakan semuanya.

Nama-Nama sebagai Penyingkapan Diri Allah

Di sinilah pembacaan sufi masuk lebih dalam. Mengapa ada dunia sama sekali? Salah satu jawaban tradisi adalah ini: dunia adalah tempat nama-nama itu tampak.

Sebuah nama seperti ar-Razzaq, Yang Memberi Rezeki, tidak diam tak bergerak dalam diri Allah. Ia menuntut adanya yang diberi rezeki. Al-Ghafur, Yang Maha Pengampun, menuntut adanya yang diampuni. Ar-Rahim, Yang Maha Penyayang, menuntut adanya yang menerima rahmat. Seluruh ciptaan, dibaca demikian, adalah hamparan terbuka tempat nama-nama ilahi memperlihatkan apa yang dikandungnya. Para sufi menyebut penampakan ini tajalli, penyingkapan diri: Allah memperkenalkan nama-nama-Nya melalui apa yang Dia cipta dan Dia pelihara.

Ini harus didengar dengan sangat hati-hati, sebab mudah disalahpahami. Ciptaan tidak menjadi Allah, dan Allah tidak menuangkan diri-Nya ke dalam ciptaan. Cermin bukanlah wajah yang dipantulkannya. Ketika kau melihat kasih sayang pada seorang ibu yang membungkuk atas anaknya, kau sedang melihat jejak, sebuah atsar, dari ar-Rahim. Kau tidak sedang melihat serpihan dari Allah. Sang Pencipta tetap Pencipta dan makhluk tetap makhluk. Nama-nama itu adalah cara jarak di antara keduanya diseberangi oleh pengetahuan dan cinta, bukan cara jarak itu dihapus. Inilah jalan penuh kehati-hatian yang ditempuh Ibn Arabi dan para ahli wahdat al-wujud: segalanya menunjuk kepada Allah dan hidup oleh-Nya, namun tiada sesuatu pun yang adalah Dia.

Di sinilah al-Wadud, Yang Maha Mencintai, berdiri begitu dekat dengan pusat tradisi. Cinta yang dirasakan jiwa membumbung di dalamnya bukanlah Allah, tetapi ia adalah gema yang tercipta dari sebuah nama yang Allah sandang dalam diri-Nya. Mempelajari nama-nama itu, pada akhirnya, berarti ditarik ke dalam cinta yang menjadi inti jalan ini.

Dibentuk oleh Nama-Nama

Mengetahui nama-nama itu bukanlah tujuan. Dibentuk olehnya, itulah tujuannya. Para sufi berbicara tentang takhalluq: mengambil akhlak dari nama-nama ilahi, dalam ukuran kecil dan pinjaman yang layak bagi seorang hamba.

Yang sungguh-sungguh mempelajari ar-Rahim menjadi penyayang. Yang mempelajari al-Ghafur belajar memaafkan apa yang sukar dimaafkan. Yang mempelajari as-Sabur, Yang Mahasabar, tumbuh teguh menghadapi apa yang dahulu akan meruntuhkannya. Nama-nama itu bukan sekadar objek pengetahuan; ia adalah kurikulum bagi hati. Mengingat sebuah nama tetapi tidak berubah olehnya berarti telah meluputkan tujuannya.

Hal ini memiliki sisi tegas yang tak boleh dilembutkan. Hamba yang mengambil akhlak sebuah nama tidak menjadi nama itu, dan ia tidak menjadi Allah. Al-Ghazali, dalam kajian besarnya tentang nama-nama itu, al-Maqsad al-Asna, sangat cermat soal ini: bagian manusia dalam sebuah nama hanyalah keserupaan yang samar, hasil pengilapan hati hingga ia memantul, sebagaimana cermin yang bersih memantulkan matahari tanpa pernah menjadi matahari. Hamba tetaplah hamba. Inilah abdiyya, kehambaan sejati, dan ia bukan kurungan yang harus dilarikan, melainkan keadaan yang paling sejati dan paling tinggi yang dapat dicapai seorang makhluk. Memantulkan ar-Rahim sambil mengetahui dengan segenap diri bahwa engkau bukan ar-Rahim: itulah seni yang sesungguhnya.

Menyeru Allah dengan Nama-Nama-Nya

Al-Quran tidak hanya mengatakan bahwa nama-nama itu indah. Ia berkata, “berdoalah kepada-Nya dengan menyebutnya.” Nama-nama itu diberikan untuk diucapkan kembali kepada Allah.

Inilah salah satu akar dhikr, mengingat Allah. Mengulang sebuah nama dengan kesadaran berarti mengetuk satu pintu tertentu. Hati yang kembali lagi dan lagi pada ya Latif sedang memohon disambut oleh kelembutan; hati yang memegang ya Ghafur sedang bersandar pada pengampunan. Nama-nama itu masuk ke dalam salat harian, doa-doa, dan hitungan lirih pada untaian tasbih, subha, yang telah menemani orang-orang beriman selama berabad-abad.

Hadis berkata bahwa barang siapa melakukan ihsa terhadap nama-nama itu masuk surga, dan kata itu mengandung dua makna sekaligus: menghitungnya dan menghayatinya dalam hati. Menghitung tanpa menghidupinya bukanlah yang dimaksud. Dan nama-nama itu bukan jimat atau sandi. Ia bukan ilmu bilangan, dan ia bukan mesin untuk menundukkan dunia pada kehendak seseorang. Ia adalah pintu-pintu hubungan. Kau mengetuk dengan mengingat, dan kau diubah oleh apa yang menjawab.

Nama-nama itu adalah rahmat Allah bagi akal yang mencari. Dia bisa saja meninggalkan kita dengan satu kata kosong dan tidak lebih. Sebaliknya Dia memberitahu kita bahwa Dia Maha Penyayang, Maha Pengampun, Mahadekat, Maha Mencintai, Mahaadil, dan Mahabijaksana, lalu mengundang kita menyeru-Nya dengan setiap nama itu. Menapaki nama-nama itu perlahan, membiarkan masing-masing membenarkan dan meluaskan hati, berarti menghabiskan satu hidup untuk datang mengenal Dia yang menciptakannya.

Sumber

• Al-Quran, khususnya 7:180, 17:110, 20:8, dan 59:22-24.
• al-Bukhari dan Muslim, hadis tentang sembilan puluh sembilan nama dan riwayat bahwa rahmat Allah mendahului murka-Nya.
• Abu Hamid al-Ghazali, al-Maqsad al-Asna fi Syarh Asma Allah al-Husna (sekitar 1095).
• Ibn Arabi, al-Futuhat al-Makkiyya (sekitar 1230), tentang nama-nama ilahi dan tajalli.
• al-Bayhaqi, al-Asma wa al-Sifat (sekitar 1050).