Тавба: возвращение к Богу

Тавба буквально означает «возвращение». Не «покаяние» в западном смысле, подразумевающем чувство вины и самобичевание, а обращение, поворот, возвращение к Богу после периода забвения. Суфийские учителя единодушно считают тавбу первой стоянкой (макам) на духовном пути: без возвращения к Богу путь не начинается.

Коранический контекст

Коран описывает Бога как ат-Тавваб, «Принимающего покаяние», «Многократно обращающегося (к рабам с милостью)». «Поистине, Бог любит тех, кто обращается к Нему с покаянием» (2:222). Замечательно, что Коран описывает тавбу не как одностороннее движение человека к Богу, а как двустороннее: Бог обращается к человеку, а человек обращается к Богу.

Газали анализирует тавбу с присущей ему основательностью. Он различает три элемента: знание (осознание того, что ты отклонился от пути), состояние (сожаление, не болезненное самобичевание, а ясное признание ошибки) и действие (изменение поведения). Без третьего элемента тавба остаётся неполной.

Суфийская тавба

Суфийские мастера расширяют понимание тавбы. Обычная тавба, это покаяние за грехи. Тавба святых (тавба аль-авлия), это покаяние за невнимательность, за моменты забвения Бога. А тавба познавших (тавба аль-арифин), это покаяние за саму иллюзию отдельности от Бога.

Баязид Бистами говорил: «Моя тавба заключалась в покаянии за мою тавбу», имея в виду, что само осознание себя как отдельного существа, «кающегося перед Богом», является тончайшей формой забвения единства.

Практическое значение

Тавба, это не одноразовое событие. Это непрерывный процесс. Суфийские учителя рекомендуют ежедневную практику истигфар (прошения о прощении), повторения формулы Астагфируллах («Прошу прощения у Бога»). Эта практика поддерживает сознание в состоянии бдительности и не даёт нафсу впасть в самодовольство.

Источники

• Аль-Газали, Воскрешение наук о вере (Ихья улюм ад-дин) (ок. 1097)
• Аль-Кушайри, Трактат о суфизме (ар-Рисала) (ок. 1046)
• Аль-Мухасиби, Забота о правах Бога (ар-Рийая ли-Хукук Аллах) (ок. 840)