Эсма, которой шейх Аляэддин научил Сейида Харуна в Багдаде

Эсма означает «имена». В суфизме этим словом называют и зикр, который совершается именами Бога. На этой странице приводится один такой текст. Он записан в книге под названием Макалат-и Сейид Харун.

Кто такой Сейид Харун Вели?

О нём известно немного. Он жил в Хорасане, и там его помнят как справедливого правителя. В книге сказано, что он был «справедливым эмиром в стране Хорасан». Он изучал также религиозные науки, и это видно из того, что позже он основал медресе в Сейдишехире и вёл молитву в собрании. До него эмиром был его дядя.

Слово сейид перед его именем, это титул. Он принадлежит потомкам Хусейна, внука Пророка. По книге, род Сейида Харуна восходит по отцовской линии к Мусе аль-Казыму, а по материнской к Увайсу аль-Карани. Происхождение, учёность и положение семьи вместе сделали его эмиром того города, где он жил. Отсюда и привязанность, которую испытывали к нему люди.

Книгу о нём написал в 1554 году Абдулкерим б. Шейх Муса, потомок брата Сейида Харуна. Это примерно на двести пятьдесят лет позже описанных событий. Книга представляет собой менакибнаме, то есть сочинение, где записаны жизнь и чудеса святого. Историки пользуются такими книгами как источниками, но читают их с осторожностью, помня о склонности к преувеличению.

Выход в путь

По книге, всякий раз, когда Сейид Харун посещал могилы своих предков, до его слуха доходил голос. Голос говорил: «О Харун, выйди в Рум и построй город у восточного склона горы, называемой Кюпе Даг, в области Караман». Румом в те времена называли Анатолию.

Он сказал об этом своим спутникам и объявил, что оставит эмират: «Мне власть не нужна, идите и выберите себе другого господина». Окружавшие его отказались. «Мы служили тебе, когда ты был царём этого мира, а теперь ты стал царём мира будущего; не гони нас», сказали они. В конце концов он вышел в путь с сорока людьми.

Исследователи, занимавшиеся этим вопросом, связывают переселение с монгольским давлением. В те годы Анатолия ещё была местом убежища.

Приём в Багдаде

В те годы караван ходил из Хорасана в Багдад один раз в год. Караван обычно навещал шейха Аляэддина, который жил в Багдаде. Шейх Аляэддин был святым из потомков Джафара ас-Садыка. Сейид Харун присоединился к этому каравану. Люди в караване не знали, что он собирается идти дальше, в Анатолию.

Шейх Аляэддин принимал своих гостей только через три дня. Сейида Харуна он встретил за городом и оказал ему большое внимание. Окружающие удивились. «Ты святой из рода Джафара ас-Садыка; почему ты оказываешь этому человеку такое внимание?», сказали они.

Шейх сильно разгневался на эти слова. «Не говорите так, это великий человек», сказал он. Потом он рассказал им его происхождение: по отцовской линии он потомок Мусы аль-Казыма, по материнской потомок Увайса аль-Карани.

Затем он принял его у себя, и оба вошли в хальват на сорок дней. Хальват, это удаление от мира ради поклонения. Эсма, которой посвящена эта страница, была передана в конце тех сорока дней.

Хирка, посох и эсма

Книга описывает мгновение, когда была дана эсма:

Шейх отпустил хорасанский караван, и он ушёл. А с Сейидом Харуном он вошёл в хальват на сорок дней, и они предались мольбе. Шейх поведал ему о состояниях пути великих. Он дал ему хирку и посох и научил его именам.

Сначала шейх отпустил караван, и караван тронулся. Сейид Харун остался. Сорок дней они вдвоём совершали в уединении мунаджат. Мунаджат, это сокровенная мольба, обращённая к Богу. Потом шейх рассказал ему о состояниях великих людей этого пути.

После этого он дал ему хирку и посох. Хирка, это шерстяная одежда дервиша. Посох, это палка путника. Когда шейх передаёт эти вещи, значит, он по-настоящему доверяет тому, кто перед ним. И в самом конце он научил его эсме.

Читать каждый день

Передавая эсму, шейх Аляэддин сказал:

Он сказал: о сын Харуна, иди теперь и будь на том, что повелел тебе Истинный. Но пусть эта эсма будет твоим вирдом каждый день, и пребывай в ней неотступно. И пусть также возрастут твой зевк и твой шевк, если Бог даст.

Здесь важны два слова. Вирд, это зикр, который читают постоянно, каждый день. Мюдавемет означает продолжать, не оставляя. Шейх не просил прочитать эту эсму один раз. Он просил читать её каждый день и никогда не бросать. Последняя фраза, это молитва: зевк, это знание истины на вкус, а шевк, это тоска по Богу.

Текст эсмы

Как это читается:

Fa’lem ennehû lâ ilahe illallah, fa’lem ennehu la ilahe illallah, fa’lem ennehu la ilahe illallah, bi-adedi ilmillahi ve bi-fazli rahmetillahi, Sübhanallahi ve’l-hamdü lillahi ve la ilahe illallahu vallahu ekber ve la-havle ve la-kuvvete illa billahi’l-aliyyi’l-azim. Sübhane’l-lezi la-yecûru ve hüve’l-meliku’l-cebbâru, Sübhane’l-mu’tî li-men yeşa’u, Sübhane’l-lezi leyse ke-mislihi şeyun. Sübhane men tüsebbihu lehu’l-hevamu fi-emâkinihâ, Sübhane men tüsebbihu lehu’l-en’âmu fi-sehâriha. Sübhane men tüsebbihu lehu’l-vuhuşu fi-revâsihâ. Sübhane’l-meliki’l-Cebbâr. Sübhanehu hüvallahu’l-Vâhidu’l-kahhâr. Sübhane mucîbi’s-sâ’ilin. Sübhane kâsimü’l-cebâbireti. Sübhane’l-kâdiri alâ külli şeyin. Sübhane’l-hallâkı’l-alim. Sübhane’l-fettâhı’l-azîm. Sübhane’l-cevâdi’l-kerim. Sübhane’r-reşâdi’l-hâdi, Allâmu’l-guyub. Sübhane’l-lezi halaka’s-semâvati fe-rafeahâ. Sübhane’l-lezi yutli’u’l-kevâkibe fe-ezheraha. Sübhane’l-lezi enşeeha fe-ersâha. Sübhane’l-Celili’l-Kerim. Sübhane âlimü’l-gaybi fela yuzhiru alâ gaybihi ehaden. Sübhane’l-hallâkı’l-alim. Sübhane’r-rezzâki’l-hakim. Sübhane’l-musavviri fi’l-erhami ma-yeşau, Sübhane’l-azîme’l-lezi leyse şeyün azeme minhu. Sübhane’l-kaviyyi’l-lezi leyse şeyün akva minhu. Sübhane’l-kadiri’l-lezi leyse şeyün akdera minhu. Sübhane’l-lezi bi-yedihi havassu’l-halkı. Sübhaneke seyyidi ma azamehu şa’nüke. Sübhaneke seyyidi ma a’lâ divâneke. Sübhaneke seyyidi ma akdereke alâ halkıke. Sübhaneke’l-erzâku tekeffele bi-lutfihi ve keremihi. Sübhane men yerzuku keyfe yeşau. Sübhanehü men yüridü ve la yüradü ve hüve manzaru’l-a’lâ. Sübhane men yesme’u hafakâni’t-tuyûri fi-emakinihâ. Sübhane men tüsebbihu lehu’t-tuyûri fi-efkârihâ. Sübhane men yüsebbihu lehu’l-halku ecmaine, erzeke’t-tuyûre ya erhame’r-rahimin. Sübhane’r-rezzâki’l-azîm. Sübhane’l-kerîmi ekrem. Sübhane’l-hâliki’l-cenneti ve naimuhâ, la-havle ve la-kuvvete illa billahi’l-aliyyi’l-azim.

Смысл его, как передаёт книга:

Знай и ведай, что нет бога, кроме Бога. Знай и ведай, что нет бога, кроме Бога. Знай и ведай, что нет бога, кроме Бога. Столько, сколько знание Бога, столько, сколько милость Бога: слава Богу, хвала Богу, нет бога, кроме Бога, Бог велик. Нет силы и нет мощи иначе как помощью Бога, Высокого, Великого. Слава Богу, который не творит несправедливости, Владыке, Покоряющему. Слава Богу, который даёт тому, кому пожелает. Слава Богу, у которого нет ни подобия, ни равного. Слава Богу, которого славят твари земли со своих мест. Слава Богу, которого славят животные от своей груди. Слава Богу, которого славят дикие звери с высоких гор. Слава Богу, Владыке, Покоряющему. Слава Ему, Богу, Единому, Одолевающему. Слава Богу, который даёт просящим. Слава Богу, который низвергает тиранов. Слава Богу, который властен над всякой вещью. Слава Богу, Знающему, Творящему. Слава Богу, Возвышенному, который избавляет от беды. Слава Богу, Щедрому, Благородному. Слава Богу, который знает сокровенное, Ведущему, Направляющему на прямой путь. Слава Богу, который сотворил небеса и поднял их и научил звёзды их стоянкам. Слава Богу, который выстроил пути этих звёзд. Слава Богу, Величественному, Благородному. Слава Богу, который знает сокровенное и не открывает Своего сокровенного никому. Слава Богу, Творящему, Знающему. Слава Богу, Наделяющему, Мудрому. Слава Богу, который образует в утробах то, что желает, и так, как желает. Слава Богу, больше которого нет никого. Слава Богу, сильнее которого нет никого. Слава Богу, могущественнее которого нет никого. Слава Богу, в руке которого знание обо всех тварях. Как высока слава Твоя, Боже мой; я объявляю Тебя свободным от всякого изъяна. Как высок и возвышен двор Твой, Господь мой; я объявляю Тебя свободным от всякого изъяна. Как властен Ты над тем, что Ты сотворил, Господь мой; я объявляю Тебя свободным от всякого изъяна. Боже мой, который по Своей милости и щедрости ручается за всякий удел, я объявляю Тебя свободным от всякого изъяна. Слава Богу, который наделяет так, как желает. Слава Богу, который достигает всего и которого не достигает никто, Высочайшему. Слава Богу, который слышит биение сердец птиц. Слава Богу, которого птицы славят своим упованием. Слава Богу, которого славят все твари. Он милостивейший из милостивых. Слава Богу, Наделяющему, Могучему. Слава Богу, Благородному. Слава Богу, который сотворил сад и радость в нём. Нет силы и нет мощи иначе как помощью Бога, Высокого, Великого.

Первая фраза текста взята из девятнадцатого аята суры Мухаммад. Остальное, это тасбих, то есть утверждение, что Бог выше всякого недостатка. Коран говорит, что всё сущее славит Бога: «Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия» (сура аль-Исра, 17:44). Прекрасные имена в тексте помещены внутрь этого славословия.

Дозволенная пища

Когда эсма была завершена, шейх Аляэддин сказал:

О сын Харуна, если простой человек читает эти имена, питаясь дозволенным, он становится одним из избранных. Тот из избранных, кто читает их и не оставляет, становится избранным среди избранных. А тот, кто из избранных среди избранных читает их и не оставляет, у того всякое желание становится явью пред Истинным, если Бог даст.

Условие в начале этой фразы требует внимания: дозволенная пища. То есть чтобы заработок человека и еда на его столе были дозволенными.

Это одно из того, на чём суфийские книги настаивают более всего. Важно, как добывается пропитание. Деньги, полученные от ростовщичества, продажа с обманом, недоплаченная плата работника, компаньон, чьё право съедено. Всё это относится к куль хакки, то есть к праву другого человека. Взятое у другого не закрывается одним покаянием; это нужно вернуть хозяину.

Есть известное слово Пророка об этом. Он говорит, что Бог чист и принимает только чистое. Затем он описывает человека, прошедшего долгий путь, растрёпанного и покрытого пылью. Человек поднимает руки к небу и молится. Но то, что он ест, запретно, то, что он пьёт, запретно, то, что он носит, запретно. «Как же такому будет отвечено?», говорит он (Муслим, Книга закята).

Расставание

Получив эсму, Сейид Харун попросил позволения отправиться в путь. Шейх Аляэддин велел приготовить припасы на дорогу. Потом он прошёл вместе с ними три перехода.

По книге, шейх там понял тайну облака, которое вело Сейида Харуна, и, назвав его «Сейид Харун Султан», сказал: «Истинный сделал его твоим проводником». Он попросил позволения вернуться. Они обнялись, простились друг с другом, и шейх пошёл назад.

Сейид Харун, словами самой книги, «прибег к Истинному и положился на Бога» и двинулся дальше. Из Багдада он пришёл в Конью, а оттуда к подножию горы Кюпе Даг. Это было то место, которое описал голос. В 1305 году он основал новый город на пустой земле к востоку от той горы. Сегодня это Сейдишехир. Он основал там и медресе. Он умер там в 1320 году.

Источники

• Абдулкерим б. Шейх Муса, Makalat-i Seyyid Harun, манисская рукопись, листы 6a-7b (1554)
• M. E. Şen, B. Şahin, A. Bektaş, Vefatının 700. Yılında Seyyid Harun Veli ve Makâlât-ı Seyyid Harun Veli (Seydişehir Belediyesi Yayınları, 2021)
• Cemal Kurnaz (ред.), Abdülkerîm b. Şeyh Mûsâ: Makâlât-ı Seyyid Hârûn (Türk Tarih Kurumu, 1991)
• Mehmet Emin Şen, “Bir Şehir Kurucusu Olarak Seyyid Harun Veli”, SDÜ Sosyal Bilimler Dergisi, № 55 (2022)
• Haşim Şahin, “Seyyid Hârun”, TDV İslâm Ansiklopedisi (2009)