O Esma que o Xeque Alaeddin Ensinou a Seyyid Harun Veli em Bagdá

Esma quer dizer “nomes”. No sufismo a palavra designa também o dhikr feito com os nomes de Deus. Esta página transmite um texto desse tipo. Ele está registrado num livro chamado Makalat-i Seyyid Harun.

Quem Foi Seyyid Harun Veli?

O que se sabe a seu respeito é pouco. Viveu no Khorasan e ali é lembrado como um governante justo. O livro diz que ele foi “um emir justo na terra do Khorasan”. Havia estudado também as ciências religiosas, e isso fica claro pelo fato de ter fundado mais tarde uma madrasa em Seydişehir e de ter dirigido a oração numa assembleia. Seu tio fora emir antes dele.

A palavra seyyid diante do nome é um título. Pertence aos descendentes de Husayn, o neto do Profeta. Segundo o livro, a linhagem de Seyyid Harun remonta a Musa al-Kazim pelo lado do pai e a Uways al-Qarani pelo lado da mãe. A linhagem, o estudo e a posição da família fizeram dele, juntos, o emir da cidade onde vivia. O apego que as pessoas sentiam por ele vem daí.

O livro que conta sua história foi escrito em 1554 por Abdulkerim b. Xeque Musa, descendente do irmão de Seyyid Harun. São cerca de duzentos e cinquenta anos depois dos acontecimentos. O livro é um menakibname, uma obra que registra a vida e os prodígios de um santo. Os historiadores tratam esses livros como fontes, mas os leem com cautela quanto ao exagero.

A Partida

Segundo o livro, sempre que Seyyid Harun visitava os túmulos de seus antepassados uma voz lhe chegava ao ouvido. Ela dizia: “Ó Harun, sai para o Rum e constrói uma cidade junto ao lado oriental de uma montanha chamada Küpe Dağı, na província de Karaman.” Rum era o nome dado à Anatólia naquele tempo.

Ele contou isso aos companheiros e disse que deixaria o emirado: “Não tenho necessidade de governar, ide e escolhei outro senhor.” Os que estavam com ele recusaram. “Servimos-te quando eras um rei deste mundo, e agora te tornaste um rei do outro; não nos afastes”, disseram. No fim ele partiu com quarenta homens.

Os pesquisadores que estudaram o assunto ligam essa migração à pressão mongol. Naqueles anos a Anatólia ainda era um lugar de refúgio.

A Acolhida em Bagdá

Naqueles anos uma caravana ia do Khorasan a Bagdá uma vez por ano. A caravana costumava visitar o Xeque Alaeddin, que vivia em Bagdá. O Xeque Alaeddin era um santo descendente de Ja’far al-Sadiq. Seyyid Harun juntou-se a essa caravana. As pessoas que iam nela não sabiam que ele pretendia seguir viagem até a Anatólia.

O Xeque Alaeddin só recebia seus visitantes depois de três dias. A Seyyid Harun ele foi encontrar fora da cidade, e lhe deu muita atenção. Os que estavam ao seu redor se admiraram. “Tu és um santo da linhagem de Ja’far al-Sadiq; por que dás tanta atenção a este homem?”, disseram.

O Xeque ficou muito irritado com essas palavras. “Não faleis assim, esta é uma grande pessoa”, disse. Depois contou-lhes a linhagem dele: pelo lado do pai descende de Musa al-Kazim, pelo lado da mãe de Uways al-Qarani.

Em seguida acolheu-o, e os dois entraram em khalwa por quarenta dias. Khalwa é o retiro do mundo para a adoração. O esma de que trata esta página foi ensinado ao fim desses quarenta dias.

O Manto, o Bastão e o Esma

O livro descreve o momento em que o esma foi dado:

O Xeque despediu a caravana do Khorasan, e ela partiu. Mas com Seyyid Harun entrou em khalwa por quarenta dias, e ambos se entregaram à súplica. O Xeque deu-lhe a conhecer os estados do caminho dos mestres. Entregou-lhe o manto e o bastão, e ensinou-lhe os nomes.

O Xeque despediu primeiro a caravana, e ela pôs-se a caminho. Seyyid Harun ficou. Durante quarenta dias os dois fizeram munajat no retiro. Munajat é a súplica íntima dirigida a Deus. Depois o Xeque contou-lhe os estados dos grandes homens deste caminho.

Em seguida entregou-lhe o manto e o bastão. O manto é a veste de lã que o dervixe usa. O bastão é o cajado do viajante. Quando um xeque entrega essas coisas, isso quer dizer que ele confia de verdade na pessoa que tem diante de si. Por último ensinou-lhe o esma.

Para Ler Todos os Dias

Ao entregar o esma, o Xeque Alaeddin disse:

Ele disse: Ó filho de Harun, vai agora, e mantém-te naquilo que a Verdade te ordenou. Mas que este esma seja o teu wird todos os dias, e persevera nele. Que o teu zevk e o teu şevk aumentem também, se Deus quiser.

Duas palavras importam aqui. Um wird é um dhikr lido com regularidade todos os dias. Müdavemet quer dizer continuar sem largar. O Xeque não lhe pediu que lesse este esma uma vez. Pediu-lhe que o lesse todos os dias e que nunca o abandonasse. A última frase é uma oração: zevk é conhecer uma verdade provando-a, e şevk é a saudade de Deus.

O Texto do Esma

Como se recita:

Fa’lem ennehû lâ ilahe illallah, fa’lem ennehu la ilahe illallah, fa’lem ennehu la ilahe illallah, bi-adedi ilmillahi ve bi-fazli rahmetillahi, Sübhanallahi ve’l-hamdü lillahi ve la ilahe illallahu vallahu ekber ve la-havle ve la-kuvvete illa billahi’l-aliyyi’l-azim. Sübhane’l-lezi la-yecûru ve hüve’l-meliku’l-cebbâru, Sübhane’l-mu’tî li-men yeşa’u, Sübhane’l-lezi leyse ke-mislihi şeyun. Sübhane men tüsebbihu lehu’l-hevamu fi-emâkinihâ, Sübhane men tüsebbihu lehu’l-en’âmu fi-sehâriha. Sübhane men tüsebbihu lehu’l-vuhuşu fi-revâsihâ. Sübhane’l-meliki’l-Cebbâr. Sübhanehu hüvallahu’l-Vâhidu’l-kahhâr. Sübhane mucîbi’s-sâ’ilin. Sübhane kâsimü’l-cebâbireti. Sübhane’l-kâdiri alâ külli şeyin. Sübhane’l-hallâkı’l-alim. Sübhane’l-fettâhı’l-azîm. Sübhane’l-cevâdi’l-kerim. Sübhane’r-reşâdi’l-hâdi, Allâmu’l-guyub. Sübhane’l-lezi halaka’s-semâvati fe-rafeahâ. Sübhane’l-lezi yutli’u’l-kevâkibe fe-ezheraha. Sübhane’l-lezi enşeeha fe-ersâha. Sübhane’l-Celili’l-Kerim. Sübhane âlimü’l-gaybi fela yuzhiru alâ gaybihi ehaden. Sübhane’l-hallâkı’l-alim. Sübhane’r-rezzâki’l-hakim. Sübhane’l-musavviri fi’l-erhami ma-yeşau, Sübhane’l-azîme’l-lezi leyse şeyün azeme minhu. Sübhane’l-kaviyyi’l-lezi leyse şeyün akva minhu. Sübhane’l-kadiri’l-lezi leyse şeyün akdera minhu. Sübhane’l-lezi bi-yedihi havassu’l-halkı. Sübhaneke seyyidi ma azamehu şa’nüke. Sübhaneke seyyidi ma a’lâ divâneke. Sübhaneke seyyidi ma akdereke alâ halkıke. Sübhaneke’l-erzâku tekeffele bi-lutfihi ve keremihi. Sübhane men yerzuku keyfe yeşau. Sübhanehü men yüridü ve la yüradü ve hüve manzaru’l-a’lâ. Sübhane men yesme’u hafakâni’t-tuyûri fi-emakinihâ. Sübhane men tüsebbihu lehu’t-tuyûri fi-efkârihâ. Sübhane men yüsebbihu lehu’l-halku ecmaine, erzeke’t-tuyûre ya erhame’r-rahimin. Sübhane’r-rezzâki’l-azîm. Sübhane’l-kerîmi ekrem. Sübhane’l-hâliki’l-cenneti ve naimuhâ, la-havle ve la-kuvvete illa billahi’l-aliyyi’l-azim.

Seu sentido, tal como o livro o verte:

Sabe e aprende que não há deus senão Deus. Sabe e aprende que não há deus senão Deus. Sabe e aprende que não há deus senão Deus. Tanto quanto o conhecimento de Deus, tanto quanto a misericórdia de Deus: glória a Deus, louvor a Deus, não há deus senão Deus, Deus é o maior. Não há força nem poder senão pelo auxílio de Deus, o Alto, o Grande. Glória a Deus, que não comete injustiça, o Soberano, o Dominador. Glória a Deus, que dá a quem quer. Glória a Deus, que não tem semelhante nem igual. Glória a Deus, a quem as criaturas da terra glorificam de seus lugares. Glória a Deus, a quem os animais glorificam desde o peito. Glória a Deus, a quem os animais selvagens glorificam desde as altas montanhas. Glória a Deus, o Soberano, o Dominador. Glória a Ele, Deus, o Único, o que Tudo Subjuga. Glória a Deus, que dá a quem Lhe pede. Glória a Deus, que derruba os tiranos. Glória a Deus, que tem poder sobre todas as coisas. Glória a Deus, o Conhecedor, o Criador. Glória a Deus, o Exaltado, que liberta da aflição. Glória a Deus, o Generoso, o Nobre. Glória a Deus, que conhece o oculto, o Guia, Aquele que conduz ao caminho reto. Glória a Deus, que criou os céus e os elevou, e ensinou aos planetas as suas estações. Glória a Deus, que construiu os cursos desses planetas. Glória a Deus, o Majestoso, o Nobre. Glória a Deus, que conhece o oculto e a ninguém revela o Seu oculto. Glória a Deus, o Criador, o Conhecedor. Glória a Deus, o Provedor, o Sábio. Glória a Deus, que forma nos ventres o que quer e como quer. Glória a Deus, maior do que o qual não há ninguém. Glória a Deus, mais forte do que o qual não há ninguém. Glória a Deus, mais poderoso do que o qual não há ninguém. Glória a Deus, em cuja mão está o conhecimento de todas as criaturas. Quão exaltada é a Tua glória, meu Deus; declaro-Te livre de toda falta. Quão alta e exaltada é a Tua corte, meu Senhor; declaro-Te livre de toda falta. Quão poderoso és sobre o que criaste, meu Senhor; declaro-Te livre de toda falta. Meu Deus, que por Sua graça e Sua generosidade se faz fiador de todo sustento, declaro-Te livre de toda falta. Glória a Deus, que dá o sustento como quer. Glória a Deus, que alcança tudo e por nada é alcançado, o Altíssimo. Glória a Deus, que ouve o bater do coração das aves. Glória a Deus, a quem as aves glorificam por sua confiança. Glória a Deus, a quem todas as criaturas glorificam. Ele é o mais misericordioso dos misericordiosos. Glória a Deus, o Provedor, o Poderoso. Glória a Deus, o Nobre. Glória a Deus, que criou o jardim e a felicidade que há nele. Não há força nem poder senão pelo auxílio de Deus, o Alto, o Grande.

A primeira frase do texto é tirada do versículo 19 da Surata Muhammad. O resto é tasbih, que quer dizer declarar que Deus está muito acima de toda deficiência. O Alcorão diz que todas as coisas glorificam a Deus: “Não há nada que não O glorifique com louvor, mas vós não compreendeis a sua glorificação” (Surata al-Isra 17:44). Os belos nomes que aparecem no texto estão postos dentro dessa glorificação.

O Alimento Lícito

Quando o esma terminou, o Xeque Alaeddin disse:

Ó filho de Harun, se uma pessoa comum ler estes nomes com alimento lícito, ela se torna um dos eleitos. Quem, entre os eleitos, os ler e perseverar, torna-se o eleito dos eleitos. E quem for do número dos eleitos dos eleitos e os ler e perseverar, todo desejo seu se torna real diante da Verdade, se Deus quiser.

A condição posta no começo da frase pede atenção: o alimento lícito. Isto é, que o ganho de uma pessoa e a comida que está sobre a mesa sejam lícitos.

Esta é uma das coisas em que os livros sufis mais insistem. O modo como o sustento é ganho importa. O dinheiro que vem dos juros, uma venda feita com engano, o salário de um trabalhador pago a menos, um sócio cujo direito foi comido. Tudo isso cai sob o kul hakki, o direito de outra pessoa. Tomar o que pertence a alguém não se encerra só com o arrependimento; tem de ser devolvido ao seu dono.

Há sobre isso uma palavra conhecida do Profeta. Ele diz que Deus é puro e só aceita o que é puro. Depois descreve um homem que veio por um longo caminho, desgrenhado e coberto de pó. O homem levanta as mãos ao céu e reza. Mas o que ele come é ilícito, o que bebe é ilícito, o que veste é ilícito. “Como, então, haveria de ser atendido um assim?”, diz ele (Muslim, Livro do Zakat).

A Despedida

Depois de receber o esma, Seyyid Harun pediu licença para partir. O Xeque Alaeddin mandou preparar provisões para a viagem. Depois caminhou com eles por três etapas do caminho.

Segundo o livro, ali o Xeque compreendeu o segredo da nuvem que guiava Seyyid Harun e, chamando-o de “Seyyid Harun Sultan”, disse: “a Verdade a fez teu guia.” Pediu-lhe licença para voltar. Abraçaram-se, despediram-se um do outro, e o Xeque regressou.

Seyyid Harun, nas palavras do próprio livro, “refugiou-se na Verdade e pôs sua confiança em Deus”, e seguiu adiante. De Bagdá veio a Konya, e dali ao pé do Küpe Dağı. Era este o lugar que a voz havia descrito. Em 1305 fundou uma nova cidade na terra vazia a leste daquela montanha. Hoje é Seydişehir. Fundou também uma madrasa. Ali morreu em 1320.

Fontes

• Abdulkerim b. Xeque Musa, Makalat-i Seyyid Harun, manuscrito de Manisa, fls. 6a-7b (1554)
• M. E. Şen, B. Şahin, A. Bektaş, Vefatının 700. Yılında Seyyid Harun Veli ve Makâlât-ı Seyyid Harun Veli (Seydişehir Belediyesi Yayınları, 2021)
• Cemal Kurnaz (org.), Abdülkerîm b. Şeyh Mûsâ: Makâlât-ı Seyyid Hârûn (Türk Tarih Kurumu, 1991)
• Mehmet Emin Şen, “Bir Şehir Kurucusu Olarak Seyyid Harun Veli”, SDÜ Sosyal Bilimler Dergisi, n.º 55 (2022)
• Haşim Şahin, “Seyyid Hârun”, TDV İslâm Ansiklopedisi (2009)