Asma yang Diajarkan Syekh Alaeddin kepada Seyyid Harun Veli di Bagdad

Esma berarti “nama-nama”. Dalam tasawuf kata ini juga dipakai untuk zikir yang dibaca dengan nama-nama Allah. Halaman ini meneruskan satu teks semacam itu. Teks tersebut tercatat dalam sebuah kitab bernama Makalat-i Seyyid Harun.

Siapakah Seyyid Harun Veli?

Yang diketahui tentang dirinya tidak banyak. Ia hidup di Khurasan dan dikenang di sana sebagai penguasa yang adil. Kitab itu menyebutnya “seorang emir yang adil di negeri Khurasan”. Ia juga menuntut ilmu-ilmu agama. Hal itu tampak dari kenyataan bahwa ia kemudian mendirikan madrasah di Seydişehir dan mengimami jemaah. Pamannya menjadi emir sebelum dirinya.

Kata seyyid di depan namanya adalah sebuah gelar. Gelar itu milik keturunan Husain, cucu Nabi. Menurut kitab tersebut, nasab Seyyid Harun sampai kepada Musa al-Kazim dari pihak ayah dan kepada Uwais al-Qarani dari pihak ibu. Nasabnya, ilmunya, dan kedudukan keluarganya bersama-sama menjadikannya emir di kota tempat ia tinggal. Dari sinilah datang kecintaan orang kepadanya.

Kitab yang menceritakan kisahnya ditulis pada tahun 1554 oleh Abdulkerim b. Syekh Musa, seorang keturunan saudara Seyyid Harun. Jarak itu kira-kira dua ratus lima puluh tahun sesudah peristiwanya. Kitab ini sebuah menakibname, yaitu karya yang mencatat riwayat hidup dan keramat seorang wali. Para sejarawan memakai kitab semacam ini sebagai sumber, tetapi membacanya dengan hati-hati terhadap kemungkinan berlebihan.

Berangkat

Menurut kitab itu, setiap kali Seyyid Harun menziarahi kubur para leluhurnya, sebuah suara sampai ke telinganya. Suara itu berkata: “Wahai Harun, pergilah ke Rum, dan dirikanlah sebuah kota di sisi timur sebuah gunung bernama Küpe Dağı di wilayah Karaman.” Rum adalah nama yang dipakai untuk Anatolia pada masa itu.

Ia memberitahu para sahabatnya dan mengatakan bahwa ia akan meninggalkan keemiran: “Aku tidak membutuhkan kekuasaan, pergilah dan pilihlah tuan yang lain.” Orang-orang di sekitarnya menolak. “Kami melayanimu ketika engkau menjadi raja dunia ini, dan sekarang engkau menjadi raja akhirat; jangan usir kami,” kata mereka. Akhirnya ia berangkat bersama empat puluh orang.

Para peneliti yang mengkaji persoalan ini mengaitkan perpindahan tersebut dengan tekanan Mongol. Pada tahun-tahun itu Anatolia masih menjadi tempat berlindung.

Sambutan di Bagdad

Pada tahun-tahun itu sebuah kafilah berangkat dari Khurasan ke Bagdad sekali setahun. Kafilah itu biasa menziarahi Syekh Alaeddin, yang tinggal di Bagdad. Syekh Alaeddin adalah seorang wali keturunan Ja’far as-Sadiq. Seyyid Harun bergabung dengan kafilah ini. Orang-orang di dalamnya tidak tahu bahwa ia berniat melanjutkan perjalanan ke Anatolia.

Syekh Alaeddin baru menerima tamunya sesudah tiga hari. Seyyid Harun ia jemput di luar kota, dan ia memuliakannya dengan perhatian besar. Orang-orang di sekitarnya heran. “Engkau seorang wali dari nasab Ja’far as-Sadiq; mengapa engkau memberi orang ini perhatian sebesar itu?” kata mereka.

Syekh sangat marah mendengar kata-kata itu. “Jangan berkata begitu, ini orang besar,” katanya. Lalu ia menyebutkan nasabnya: dari pihak ayah ia keturunan Musa al-Kazim, dari pihak ibu keturunan Uwais al-Qarani.

Kemudian ia membawanya masuk, dan keduanya memasuki khalwat selama empat puluh hari. Khalwat adalah menyendiri dari dunia untuk beribadah. Asma yang menjadi pokok halaman ini diajarkan pada akhir empat puluh hari itu.

Jubah, Tongkat, dan Asma

Kitab itu menggambarkan saat asma diberikan:

Syekh mengizinkan kafilah Khurasan berangkat, dan mereka pun pergi. Tetapi bersama Seyyid Harun ia memasuki khalwat selama empat puluh hari, dan keduanya menyerahkan diri kepada munajat. Syekh memberitahukan kepadanya keadaan-keadaan jalan para guru. Ia memberinya jubah dan tongkat, lalu mengajarkan nama-nama itu kepadanya.

Syekh lebih dulu mengizinkan kafilah pergi, dan mereka berangkat. Seyyid Harun tinggal. Selama empat puluh hari keduanya bermunajat dalam khalwat. Munajat adalah memohon kepada Allah dengan kata-kata yang dekat dan lirih. Kemudian Syekh menuturkan kepadanya keadaan orang-orang besar jalan ini.

Sesudah itu ia memberinya jubah dan tongkat. Jubah adalah pakaian wol yang dikenakan seorang darwis. Tongkat adalah tongkat seorang musafir. Ketika seorang syekh menyerahkan kedua benda ini, artinya ia benar-benar memercayai orang yang ada di hadapannya. Yang terakhir, ia mengajarkan asma kepadanya.

Untuk Dibaca Setiap Hari

Sewaktu memberikan asma itu, Syekh Alaeddin berkata:

Ia berkata: Wahai putra Harun, pergilah sekarang, dan tetaplah di atas apa yang diperintahkan al-Haqq kepadamu. Tetapi jadikanlah asma ini wiridmu setiap hari, dan tekunilah ia. Semoga zevk dan şevk-mu pun bertambah, insya Allah.

Dua kata penting di sini. Wirid adalah zikir yang dibaca secara tetap setiap hari. Müdavemet berarti terus-menerus tanpa meninggalkannya. Syekh tidak memintanya membaca asma ini sekali saja. Ia memintanya membaca setiap hari dan tidak pernah meninggalkannya. Kalimat terakhir adalah doa: zevk adalah mengenal sebuah kebenaran dengan merasakannya, dan şevk adalah kerinduan kepada Allah.

Teks Asma

Sebagaimana dibaca:

Fa’lem ennehû lâ ilahe illallah, fa’lem ennehu la ilahe illallah, fa’lem ennehu la ilahe illallah, bi-adedi ilmillahi ve bi-fazli rahmetillahi, Sübhanallahi ve’l-hamdü lillahi ve la ilahe illallahu vallahu ekber ve la-havle ve la-kuvvete illa billahi’l-aliyyi’l-azim. Sübhane’l-lezi la-yecûru ve hüve’l-meliku’l-cebbâru, Sübhane’l-mu’tî li-men yeşa’u, Sübhane’l-lezi leyse ke-mislihi şeyun. Sübhane men tüsebbihu lehu’l-hevamu fi-emâkinihâ, Sübhane men tüsebbihu lehu’l-en’âmu fi-sehâriha. Sübhane men tüsebbihu lehu’l-vuhuşu fi-revâsihâ. Sübhane’l-meliki’l-Cebbâr. Sübhanehu hüvallahu’l-Vâhidu’l-kahhâr. Sübhane mucîbi’s-sâ’ilin. Sübhane kâsimü’l-cebâbireti. Sübhane’l-kâdiri alâ külli şeyin. Sübhane’l-hallâkı’l-alim. Sübhane’l-fettâhı’l-azîm. Sübhane’l-cevâdi’l-kerim. Sübhane’r-reşâdi’l-hâdi, Allâmu’l-guyub. Sübhane’l-lezi halaka’s-semâvati fe-rafeahâ. Sübhane’l-lezi yutli’u’l-kevâkibe fe-ezheraha. Sübhane’l-lezi enşeeha fe-ersâha. Sübhane’l-Celili’l-Kerim. Sübhane âlimü’l-gaybi fela yuzhiru alâ gaybihi ehaden. Sübhane’l-hallâkı’l-alim. Sübhane’r-rezzâki’l-hakim. Sübhane’l-musavviri fi’l-erhami ma-yeşau, Sübhane’l-azîme’l-lezi leyse şeyün azeme minhu. Sübhane’l-kaviyyi’l-lezi leyse şeyün akva minhu. Sübhane’l-kadiri’l-lezi leyse şeyün akdera minhu. Sübhane’l-lezi bi-yedihi havassu’l-halkı. Sübhaneke seyyidi ma azamehu şa’nüke. Sübhaneke seyyidi ma a’lâ divâneke. Sübhaneke seyyidi ma akdereke alâ halkıke. Sübhaneke’l-erzâku tekeffele bi-lutfihi ve keremihi. Sübhane men yerzuku keyfe yeşau. Sübhanehü men yüridü ve la yüradü ve hüve manzaru’l-a’lâ. Sübhane men yesme’u hafakâni’t-tuyûri fi-emakinihâ. Sübhane men tüsebbihu lehu’t-tuyûri fi-efkârihâ. Sübhane men yüsebbihu lehu’l-halku ecmaine, erzeke’t-tuyûre ya erhame’r-rahimin. Sübhane’r-rezzâki’l-azîm. Sübhane’l-kerîmi ekrem. Sübhane’l-hâliki’l-cenneti ve naimuhâ, la-havle ve la-kuvvete illa billahi’l-aliyyi’l-azim.

Maknanya, sebagaimana disampaikan kitab itu:

Ketahuilah dan pelajarilah bahwa tiada tuhan selain Allah. Ketahuilah dan pelajarilah bahwa tiada tuhan selain Allah. Ketahuilah dan pelajarilah bahwa tiada tuhan selain Allah. Sebanyak ilmu Allah, sebanyak rahmat Allah: Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tiada tuhan selain Allah, Allah Mahabesar. Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahaagung. Mahasuci Allah, yang tidak berbuat zalim, Sang Raja, Sang Pemaksa. Mahasuci Allah, yang memberi kepada siapa yang Dia kehendaki. Mahasuci Allah, yang tidak memiliki serupa dan tidak memiliki tandingan. Mahasuci Allah, yang ditasbihkan oleh binatang-binatang bumi dari tempat mereka masing-masing. Mahasuci Allah, yang ditasbihkan oleh hewan ternak dari dada mereka. Mahasuci Allah, yang ditasbihkan oleh binatang liar dari puncak gunung. Mahasuci Allah, Sang Raja, Sang Pemaksa. Mahasuci Dia, Allah, Yang Maha Esa, Yang Maha Memaksa. Mahasuci Allah, yang memberi kepada orang yang meminta. Mahasuci Allah, yang meruntuhkan para penguasa zalim. Mahasuci Allah, yang berkuasa atas segala sesuatu. Mahasuci Allah, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Mencipta. Mahasuci Allah, Yang Mahaagung, yang melepaskan dari kesempitan. Mahasuci Allah, Yang Maha Pemurah, Yang Mahamulia. Mahasuci Allah, yang mengetahui yang gaib, Sang Penunjuk, Yang membimbing ke jalan yang lurus. Mahasuci Allah, yang menciptakan langit lalu meninggikannya, dan mengajarkan kepada bintang-bintang kedudukannya. Mahasuci Allah, yang membangun garis edar bintang-bintang itu. Mahasuci Allah, Yang Mahaagung, Yang Mahamulia. Mahasuci Allah, yang mengetahui yang gaib dan tidak menyingkapkan kegaiban-Nya kepada siapa pun. Mahasuci Allah, Yang Maha Mencipta, Yang Maha Mengetahui. Mahasuci Allah, Yang Maha Pemberi rezeki, Yang Mahabijaksana. Mahasuci Allah, yang membentuk di dalam rahim apa yang Dia kehendaki dan sebagaimana Dia kehendaki. Mahasuci Allah, yang tidak ada sesuatu pun lebih agung daripada-Nya. Mahasuci Allah, yang tidak ada seorang pun lebih kuat daripada-Nya. Mahasuci Allah, yang tidak ada sesuatu pun lebih berkuasa daripada-Nya. Mahasuci Allah, yang di tangan-Nya ada pengetahuan tentang segala makhluk. Betapa agung kemuliaan-Mu, ya Tuhanku; aku menyucikan-Mu dari segala cela. Betapa tinggi dan agung majelis-Mu, ya Tuhanku; aku menyucikan-Mu dari segala cela. Betapa berkuasa Engkau atas apa yang Engkau ciptakan, ya Tuhanku; aku menyucikan-Mu dari segala cela. Ya Tuhanku, yang dengan karunia dan kemurahan-Nya menjamin seluruh rezeki, aku menyucikan-Mu dari segala cela. Mahasuci Allah, yang memberi rezeki sebagaimana Dia kehendaki. Mahasuci Allah, yang menjangkau segala sesuatu dan tidak terjangkau oleh siapa pun, Yang Mahatinggi. Mahasuci Allah, yang mendengar detak hati burung-burung. Mahasuci Allah, yang ditasbihkan oleh burung-burung dengan tawakal mereka. Mahasuci Allah, yang ditasbihkan oleh seluruh makhluk. Dialah yang paling penyayang di antara para penyayang. Mahasuci Allah, Yang Maha Pemberi rezeki, Yang Mahaperkasa. Mahasuci Allah, Yang Mahamulia. Mahasuci Allah, yang menciptakan surga dan kebahagiaan di dalamnya. Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi lagi Mahaagung.

Kalimat pertama teks ini diambil dari ayat 19 Surah Muhammad. Selebihnya adalah tasbih, yaitu menyatakan bahwa Allah jauh di atas segala kekurangan. Al-Quran mengatakan bahwa segala sesuatu bertasbih kepada Allah: “Tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka” (Surah al-Isra 17:44). Nama-nama indah di dalam teks itu diletakkan di dalam tasbih ini.

Makanan yang Halal

Ketika asma itu selesai, Syekh Alaeddin berkata:

Wahai putra Harun, jika seorang awam membaca nama-nama ini dengan makanan yang halal, ia menjadi salah seorang dari kalangan khas. Siapa di antara kalangan khas yang membacanya dan menekuninya, ia menjadi khas dari kalangan khas. Dan siapa yang termasuk khas dari kalangan khas lalu membacanya dan menekuninya, setiap hajatnya menjadi nyata di sisi al-Haqq, insya Allah.

Syarat di awal kalimat itu meminta perhatian: makanan yang halal. Yaitu bahwa penghasilan seseorang dan makanan di atas mejanya halal.

Inilah salah satu hal yang paling ditekankan kitab-kitab tasawuf. Cara nafkah diperoleh itu penting. Uang yang datang dari riba, jual beli dengan menipu, upah buruh yang dikurangi, hak seorang mitra yang dimakan. Semuanya masuk ke dalam hak orang lain. Mengambil apa yang menjadi milik orang lain tidak selesai dengan tobat saja; ia harus dikembalikan kepada pemiliknya.

Ada sabda Nabi yang terkenal tentang hal ini. Beliau mengatakan bahwa Allah itu baik dan hanya menerima yang baik. Kemudian beliau menggambarkan seorang laki-laki yang datang dari perjalanan jauh, kusut dan berdebu. Laki-laki itu mengangkat kedua tangannya ke langit dan berdoa. Tetapi yang ia makan haram, yang ia minum haram, yang ia pakai haram. “Bagaimana mungkin orang seperti itu dikabulkan?” kata beliau (Muslim, Kitab az-Zakat).

Perpisahan

Sesudah menerima asma, Seyyid Harun meminta izin untuk berangkat. Syekh Alaeddin menyiapkan bekal untuk perjalanan. Kemudian ia berjalan bersama mereka sejauh tiga tahap perjalanan.

Menurut kitab itu, di sana Syekh memahami rahasia awan yang menuntun Seyyid Harun, dan sambil memanggilnya “Seyyid Harun Sultan” ia berkata, “al-Haqq telah menjadikannya penuntunmu.” Ia meminta izin untuk kembali. Mereka berpelukan, saling berpamitan, dan Syekh pun pulang.

Seyyid Harun, dengan kata-kata kitab itu sendiri, “berlindung kepada al-Haqq dan bertawakal kepada Allah,” lalu melanjutkan perjalanan. Dari Bagdad ia sampai ke Konya, dan dari sana ke kaki Küpe Dağı. Inilah tempat yang digambarkan oleh suara itu. Pada tahun 1305 ia mendirikan sebuah kota baru di tanah kosong di sebelah timur gunung tersebut. Hari ini tempat itu bernama Seydişehir. Ia juga mendirikan sebuah madrasah. Ia wafat di sana pada tahun 1320.

Sumber

• Abdulkerim b. Syekh Musa, Makalat-i Seyyid Harun, manuskrip Manisa, lembar 6a-7b (1554)
• M. E. Şen, B. Şahin, A. Bektaş, Vefatının 700. Yılında Seyyid Harun Veli ve Makâlât-ı Seyyid Harun Veli (Seydişehir Belediyesi Yayınları, 2021)
• Cemal Kurnaz (penyunting), Abdülkerîm b. Şeyh Mûsâ: Makâlât-ı Seyyid Hârûn (Türk Tarih Kurumu, 1991)
• Mehmet Emin Şen, “Bir Şehir Kurucusu Olarak Seyyid Harun Veli”, SDÜ Sosyal Bilimler Dergisi, no. 55 (2022)
• Haşim Şahin, “Seyyid Hârun”, TDV İslâm Ansiklopedisi (2009)