Apa Itu Silsilah? Rantai Para Syekh yang Sampai kepada Nabi

Silsilah adalah rantai para guru yang menghubungkan seorang syekh tarekat kepada Nabi melalui para syekh yang mendahuluinya. Dalam bahasa Arab kata ini berarti “rantai”. Dalam ilmu hadis, daftar para perawi yang membawa sebuah riwayat sampai kepada Nabi disebut isnad atau sanad. Silsilah dalam tasawuf dibangun di atas gagasan yang sama: orang bertanya dari siapa seorang syekh menerima metode yang diajarkannya, dan rantai itu harus sampai kepada sumbernya tanpa terputus. Artikel ini membahas apa itu silsilah, melalui Sahabat mana silsilah itu ditegakkan, bagaimana ijazah diberikan, kesejajarannya dengan ilmu hadis, dan batas-batas silsilah.

Apa Itu Silsilah

Silsilah bukan pohon keluarga, melainkan catatan transmisi. Setiap mata rantai mewakili hubungan guru dan murid yang sungguh terjadi: seorang murid menghabiskan waktu bertahun-tahun bersama seorang syekh, mempelajari metode darinya, menerima izin untuk mengajar, lalu meneruskan ajaran itu. Rantai ini tidak bertumpu pada keturunan; seorang anak tidak mewarisi kedudukan ayahnya sebagai syekh karena kelahiran. Murid menerima ijazah melalui pendidikan yang panjang, melalui pengabdian, dan melalui perubahan akhlak yang juga dapat dilihat oleh orang-orang di sekitarnya.

Pada kebanyakan silsilah, mata rantai pertamanya sama. Hasan al-Basri (w. 110/728), penceramah zahid dari Basrah, berada di kepala banyak rantai dan menyambungkan generasi Sahabat dengan generasi sesudahnya. Junaid al-Baghdadi (w. 297/909) muncul dalam silsilah hampir semua tarekat besar; karena itu kitab-kitab tasawuf menyebutnya sayyid at-ta’ifah, pemimpin golongan ini. Nama-nama dalam silsilah tidak dicantumkan sebagai hiasan; setiap nama menunjukkan dari siapa kepada siapa metode itu berpindah.

Mengapa Rantai Itu Penting

Silsilah menjadikan pengakuan sebagai syekh dapat diperiksa. Dari siapa seorang syekh menerima ijazahnya diketahui dan ditanyakan; metode yang diajarkan oleh orang tanpa ijazah hanyalah pendapatnya sendiri. Karena itu kitab-kitab tasawuf menolak kedudukan syekh tanpa ijazah.

Ayat yang dijadikan dasar adalah: “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan bersamalah dengan orang-orang yang benar” (Surah at-Taubah 9:119). Kitab-kitab tasawuf menghitung ayat ini sebagai dalil bagi sohbet dan bagi bergaul dengan seorang syekh; ayat itu tidak memerintahkan untuk mempercayai orang-orang yang benar, melainkan untuk bersama mereka. Silsilah adalah catatan kebersamaan itu yang diteruskan sepanjang abad-abad.

Dua Jalur: Ali dan Abu Bakar

Silsilah tarekat-tarekat sampai kepada Nabi melalui dua Sahabat. Semua tarekat selain Khwajagan-Naqsyabandiyah menelusuri silsilahnya kepada Nabi melalui Ali: Qadiriyah melalui Abd al-Qadir al-Jilani (w. 561/1166), Syadziliyah, Mevleviyah, Khalwatiyah, Chisytiyah dan Suhrawardiyah semuanya termasuk jalur ini. Ali dikenang melalui riwayat “Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya”; para ulama hadis memperdebatkan sanad riwayat ini.

Dalam Naqsyabandiyah terdapat dua silsilah, satu sampai kepada Abu Bakar dan satu sampai kepada Ali, dan dalam tarekat ini silsilah Abu Bakar kemudian dipandang sebagai silsilah utama. Sumber-sumber Naqsyabandi meriwayatkan bahwa Abu Bakar menerima dzikir khafi dari Nabi di dalam gua pada perjalanan hijrah, dan mereka mendasarkan metode dzikir diam pada riwayat ini. Imam Rabbani (w. 1034/1624) menguraikan ciri-ciri silsilah ini secara panjang lebar dalam Maktubat. Kedua silsilah sampai kepada Nabi, dan tarekat-tarekat itu saling mengakui rantai masing-masing.

Bagaimana Ijazah Diberikan

Seorang murid (secara harfiah “orang yang berkehendak, yang menginginkan”) mengikatkan diri kepada seorang syekh dan menjalankan metode yang ditetapkan syekh itu: dzikir, sohbet, pengabdian, muhasabah dan, menurut tarekatnya, khalwat. Selama masa itu syekh mengamati keadaan murid dan menunjukkan kepadanya kekurangan yang tidak dapat dilihatnya pada dirinya sendiri. Ketika syekh menilai murid sudah siap, ia memberinya ijazah, yaitu izin untuk mendidik orang lain. Murid yang menerima ijazah kini menjadi syekh; namanya ditambahkan ke dalam silsilah dan rantai bertambah satu mata. Ijazah bukan sebuah upacara, melainkan kesaksian bahwa metode itu dapat diteruskan tanpa kerusakan.

Tarekat-tarekat juga memelihara silsilahnya secara tertulis. Silsilah Naqsyabandiyah disusun mata demi mata dalam karya seperti Rasyahat ’Ain al-Hayat karya Ali bin Husain Safi (909/1503). Silsilah Qadiriyah dihitung dari syekh yang hidup sampai kepada Abd al-Qadir al-Jilani dan darinya sampai kepada Ali. Chelebi yang memimpin tarekat Mevlevi pada umumnya dipilih dari keturunan Rumi melalui Sultan Walad.

Kesejajaran dengan Ilmu Hadis

Para ulama hadis menetapkan ukuran untuk menilai para perawi: dapat dipercaya (tsiqah), kuat hafalannya, baik akhlaknya, dan bersambungnya rantai. Riwayat yang rantainya terputus (munqati’) dihitung lemah; riwayat dengan perawi yang terpercaya dan rantai yang bersambung (muttasil) dihitung sahih. Pertanyaan yang sama diajukan kepada silsilah tasawuf: apakah rantainya bersambung, apakah setiap syekh diakui pada zamannya sendiri, apakah setiap mata rantai benar-benar belajar kepada mata rantai sebelumnya, dan apakah syekh itu telah membuktikannya melalui murid-murid yang dididiknya.

Kitab-kitab tasawuf awal menerapkan metode ini dengan sengaja. Al-Qusyairi (w. 465/1072), pada bagian awal Risalah-nya, meriwayatkan kehidupan dan ucapan lebih dari delapan puluh sufi dan menyampaikan ucapan itu beserta sanadnya; tujuannya adalah menunjukkan bahwa tasawuf merupakan ilmu yang diwariskan melalui periwayatan. Al-Hujwiri (w. sekitar 465/1072) menempuh jalan yang sama dalam Kasyf al-Mahjub dan menyandarkan setiap pandangan kepada seorang sufi yang disebut namanya. Nafahat al-Uns karya Abdurrahman Jami (883/1478) termasuk sumber utama yang menghimpun riwayat hidup para sufi yang muncul dalam silsilah.

Syekh dan Kitab

Kitab-kitab tasawuf menyatakan bahwa ilmu ini tidak dapat dipelajari dari kitab semata, karena yang diwariskan bukan keterangan, melainkan pendidikan. Syekh melihat kekurangan yang tidak dapat dilihat murid pada dirinya sendiri dan memberi setiap murid amalan yang sesuai dengan keadaannya. Ucapan yang dinisbatkan kepada Bayazid Bistami, “Siapa yang tidak mempunyai syekh, syekhnya adalah setan”, dibaca dalam pengertian ini: nafsu yang berangkat mendidik dirinya sendiri tidak dapat melihat kekurangannya sendiri. Pada saat yang sama, masuk tarekat tidak wajib; yang wajib adalah penyucian nafsu (Apa Itu Tarekat?).

Al-Ghazali (w. 505/1111) adalah contoh yang paling sering disebut di sini. Ketika menjadi guru besar di Madrasah Nizhamiyah Baghdad, ia meninggalkan jabatannya pada tahun 488 (1095), dan dalam al-Munqidz min adh-Dhalal ia menceritakan dari pengalamannya sendiri bahwa ilmu dari kitab tidak cukup untuk mendidik nafsu. Kesaksian ini mempunyai bobot dalam kitab-kitab tasawuf karena datang dari seorang ulama yang berwibawa dalam ilmu-ilmu lahir.

Batas-Batas Silsilah

Penghormatan kepada nama-nama dalam silsilah serupa dengan penghormatan kepada para perawi hadis; ajaran itu tidak menuntun kepada mereka, melainkan kepada Allah. Silsilah tidak menjamin bahwa setiap orang dalam rantai itu seorang wali; silsilah palsu juga pernah ada. Karena itu tradisi, di samping silsilah, memperhatikan ilmu syekh, kesesuaian hidupnya dengan Sunnah, dan keadaan murid-murid yang telah dididiknya.

Beberapa tarekat menerima transmisi Uwaisi: sebagaimana Uwais al-Qarani memperoleh manfaat ruhani dari Nabi tanpa pernah bertemu dengannya, seseorang dapat menerima pendidikan secara ruhani dari seorang syekh yang sudah tidak hidup lagi. Transmisi Uwaisi adalah pengecualian; jalan utamanya adalah transmisi secara langsung bertatap muka.

Rantai yang Hidup Hingga Kini

Setiap tarekat yang masih aktif tetap memelihara silsilahnya hingga kini dan membacanya dalam majelis-majelis dzikirnya. Dalam sema Mevlevi, khatm Naqsyabandi, majelis dzikir Qadiri atau Syadzili, syekh yang memimpin majelis itu tersambung mata demi mata kepada Nabi; kesinambungan inilah yang dipandang menjadikan majelis itu sebuah transmisi dan bukan sebuah karangan baru. Silsilah tarekat-tarekat besar terpelihara dalam sumber-sumber tertulis; pada masa Utsmani, silsilah para syekh Mevlevi dan Khalwati juga tercatat dalam arsip. Keadaan yang disebut tasawuf sebagai makrifat dan ihsan, menurut tradisi, tidak berpindah dari kitab, melainkan melalui rantai ini, dari guru kepada murid.

Sumber

• Al-Quran: Surah at-Taubah 9:119
• Al-Qusyairi, ar-Risalah al-Qusyairiyah (438/1046)
• Al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjub (w. sekitar 465/1072)
• Al-Ghazali, al-Munqidz min adh-Dhalal
• Abdurrahman Jami, Nafahat al-Uns (883/1478)
• Ali bin Husain Safi, Rasyahat ’Ain al-Hayat (909/1503)
• Necdet Tosun, “Silsile”, TDV İslâm Ansiklopedisi, jil. 37, Istanbul 2009, hlm. 206-207