Was ist die Silsila? Die Kette der Scheiche bis zum Propheten

Die Silsila ist die Kette der Lehrer, über die ein Scheich eines Sufi-Ordens durch die Scheiche vor ihm bis zum Propheten zurückreicht. Das arabische Wort bedeutet “Kette”. In der Hadithwissenschaft heißt die Aufzählung der Überlieferer eines Berichts bis zum Propheten Isnad; die sufische Silsila beruht auf demselben Gedanken: Man fragt, von wem ein Scheich die Methode empfangen hat, die er lehrt, und die Kette muss ohne Unterbrechung bis zur Quelle reichen. Dieser Artikel behandelt, was die Silsila ist, über welche Prophetengefährten sie begründet wurde, wie die Ijaza erteilt wird, worin ihre Parallele zur Hadithwissenschaft besteht und wo die Grenzen der Silsila liegen.

Was die Silsila ist

Die Silsila ist kein Stammbaum, sondern ein Verzeichnis der Überlieferung. Jedes Glied entspricht einer wirklichen Beziehung zwischen Lehrer und Schüler: Ein Schüler verbrachte Jahre bei einem Scheich, lernte von ihm die Methode, erhielt die Erlaubnis zu lehren und gab die Lehre weiter. Die Kette beruht nicht auf Abstammung; ein Sohn erbt die Stellung seines Vaters als Scheich nicht durch Geburt. Der Schüler empfängt die Ijaza durch eine lange Schulung, durch Dienst und durch eine Veränderung des Charakters, die auch seine Umgebung wahrnehmen kann.

In den meisten Silsilas sind die ersten Glieder gemeinsam. Hasan al-Basri (gest. 110/728), der asketische Prediger von Basra, steht am Anfang vieler Ketten und verbindet die Generation der Prophetengefährten mit den Nachfolgenden. Dschunaid von Bagdad (gest. 297/909) erscheint in der Silsila fast jedes großen Ordens; die sufischen Handbücher nennen ihn deshalb sayyid at-ta’ifa, den Meister der Gemeinschaft. Die Namen einer Silsila werden nicht zum Schmuck aufgeführt; jeder Name zeigt, von wem an wen die Methode weitergegeben wurde.

Warum die Kette wichtig ist

Die Silsila macht den Anspruch, ein Scheich zu sein, überprüfbar. Von wem ein Scheich seine Ijaza erhalten hat, ist bekannt und wird erfragt; die Methode, die jemand ohne Ijaza lehrt, ist seine eigene Meinung. Aus diesem Grund lehnen die sufischen Handbücher ein Scheichtum ohne Ijaza ab.

Als Grundlage wird dieser Vers angeführt: “O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Gott und seid mit den Wahrhaftigen” (Sure at-Tauba 9:119). Die sufischen Handbücher zählen diesen Vers als Beleg für den Sohbet und für den Umgang mit einem Scheich; der Vers gebietet nicht, an die Wahrhaftigen zu glauben, sondern mit ihnen zu sein. Die Silsila ist das Verzeichnis dieser Gemeinschaft, über die Jahrhunderte hin fortgeführt.

Zwei Linien: Ali und Abu Bakr

Die Silsilas der Orden reichen über zwei Prophetengefährten bis zum Propheten. Alle Orden mit Ausnahme der Chwadschagan-Naqschbandiyya führen ihre Silsila über Ali auf den Propheten zurück: Die Qadiriyya über Abd al-Qadir al-Dschilani (gest. 561/1166), die Schadhiliyya, die Mevleviyya, die Chalwatiyya, die Tschischtiyya und die Suhrawardiyya gehören alle zu dieser Linie. An Ali erinnert der Bericht “Ich bin die Stadt des Wissens, und Ali ist ihr Tor”; die Hadithgelehrten haben die Überlieferungskette dieses Berichts diskutiert.

In der Naqschbandiyya gibt es zwei Silsilas, eine über Abu Bakr und eine über Ali, und in diesem Orden wurde die Silsila Abu Bakrs später als die Hauptlinie angesehen. Naqschbandische Quellen berichten, dass Abu Bakr den verborgenen Dhikr während der Hidschra in der Höhle vom Propheten empfangen habe, und sie gründen die Methode des stillen Dhikr darauf. Imam Rabbani (gest. 1034/1624) beschreibt die Merkmale dieser Silsila ausführlich in seinen Maktubat. Beide Silsilas reichen bis zum Propheten, und die Orden erkennen die Ketten der anderen an.

Wie die Ijaza erteilt wird

Ein Murid (wörtlich “einer, der will, der begehrt”) schließt sich einem Scheich an und folgt der Methode, die der Scheich festlegt: Dhikr, Sohbet, Dienst, Muhasaba und, je nach Orden, Khalwa. In dieser Zeit beobachtet der Scheich den Zustand des Schülers und zeigt ihm die Fehler, die er an sich selbst nicht sieht. Hält der Scheich den Schüler für reif, erteilt er ihm die Ijaza, also die Erlaubnis, andere zu schulen. Der Schüler, der die Ijaza erhalten hat, ist nun selbst Scheich; sein Name wird der Silsila hinzugefügt, und die Kette wächst um ein Glied. Die Ijaza ist keine Zeremonie, sondern ein Zeugnis dafür, dass die Methode unverfälscht weitergegeben werden kann.

Die Orden haben ihre Silsilas auch schriftlich bewahrt. Die naqschbandische Silsila ist Glied für Glied in Werken wie den Raschahat Ain al-Hayat von Ali ibn Husain Safi (909/1503) niedergelegt. Die qadiritische Silsila wird vom lebenden Scheich bis zu Abd al-Qadir al-Dschilani und von ihm bis zu Ali gezählt. Der Tschelebi an der Spitze des Mevlevi-Ordens wurde in der Regel aus den Nachkommen Rumis über Sultan Walad gewählt.

Die Parallele zur Hadithwissenschaft

Die Hadithgelehrten haben Maßstäbe für die Beurteilung der Überlieferer aufgestellt: Zuverlässigkeit (thiqa), Festigkeit des Gedächtnisses, Charakter und die Lückenlosigkeit der Kette. Ein Bericht mit unterbrochener Kette (munqati’) gilt als schwach; ein Bericht mit zuverlässigen Überlieferern und ununterbrochener Kette (muttasil) gilt als gesund. Dieselben Fragen werden an die sufische Silsila gestellt: Ist die Kette ununterbrochen, war jeder Scheich zu seiner Zeit anerkannt, hat jedes Glied tatsächlich bei dem vorhergehenden gelernt, und hat der Scheich dies durch die Schüler gezeigt, die er ausgebildet hat?

Die frühen sufischen Handbücher wenden diese Methode bewusst an. Al-Quschairi (gest. 465/1072) berichtet am Anfang seiner Risala über das Leben und die Aussprüche von mehr als achtzig Sufis und gibt die Aussprüche mit ihren Ketten wieder; sein Ziel ist es zu zeigen, dass der Sufismus eine überlieferte Wissenschaft ist. Al-Hudschwiri (gest. um 465/1072) geht im Kaschf al-Mahdschub denselben Weg und stützt jede Ansicht auf einen namentlich genannten Sufi. Die Nafahat al-Uns von Abd ar-Rahman Dschami (883/1478) gehören zu den Hauptquellen, die das Leben der in den Silsilas genannten Sufis versammeln.

Der Scheich und das Buch

Die sufischen Handbücher sagen, dass diese Wissenschaft nicht aus Büchern allein gelernt werden kann, weil nicht Information überliefert wird, sondern eine Schulung. Der Scheich sieht den Fehler, den der Schüler an sich selbst nicht sieht, und gibt jedem Schüler eine Übung, die seinem Zustand entspricht. Der Ausspruch, der Bayazid Bistami zugeschrieben wird, “Wer keinen Scheich hat, dessen Scheich ist Satan”, wird in diesem Sinn gelesen: Die Nafs, die sich selbst zu schulen unternimmt, kann ihren eigenen Fehler nicht sehen. Zugleich ist der Eintritt in einen Orden nicht verpflichtend; verpflichtend ist die Reinigung der Nafs (Was ist eine Tariqa?).

Al-Ghazali (gest. 505/1111) ist das Beispiel, das hier am häufigsten genannt wird. Als Hauptlehrer der Nizamiyya in Bagdad verließ er im Jahr 488 (1095) sein Amt, und in al-Munqidh min ad-dalal berichtet er aus eigener Erfahrung, dass Buchwissen für die Schulung der Nafs nicht ausreicht. Dieses Zeugnis hat in den sufischen Handbüchern Gewicht, weil es von einem Gelehrten mit Autorität in den äußeren Wissenschaften stammt.

Die Grenzen der Silsila

Die Achtung vor den Namen der Silsila gleicht der Achtung, die den Überlieferern der Hadithe zukommt; die Lehre führt nicht zu ihnen, sondern zu Gott. Die Silsila garantiert nicht, dass jeder in der Kette ein Heiliger war; es hat auch gefälschte Silsilas gegeben. Deshalb betrachtet die Tradition neben der Silsila das Wissen des Scheichs, die Übereinstimmung seines Lebens mit der Sunna und den Zustand der Schüler, die er ausgebildet hat.

Einige Orden erkennen die uwaysische Überlieferung an: So wie Uwais al-Qarani vom Propheten geistlichen Nutzen empfing, ohne ihm je begegnet zu sein, kann ein Mensch von einem nicht mehr lebenden Scheich im Geist eine Schulung empfangen. Die uwaysische Überlieferung ist die Ausnahme; der Hauptweg ist die Überlieferung von Angesicht zu Angesicht.

Die lebende Kette heute

Jeder aktive Orden bewahrt seine Silsila bis heute und rezitiert sie in seinen Dhikr-Versammlungen. In einem mevlevitischen Sema, einem naqschbandischen Chatm, einer qadiritischen oder schadhilitischen Dhikr-Versammlung ist der Scheich, der die Versammlung leitet, Glied für Glied mit dem Propheten verbunden; diese Kontinuität gilt als das, was die Versammlung zu einer Überlieferung und nicht zu einer Neuerung macht. Die Silsilas der großen Orden sind in schriftlichen Quellen bewahrt; in osmanischer Zeit erscheinen die Silsilas mevlevitischer und chalwatitischer Scheiche auch in Archivakten. Die Zustände, die der Sufismus Ma’rifa und Ihsan nennt, gehen nach der Tradition nicht aus dem Buch, sondern durch diese Kette vom Lehrer auf den Schüler über.

Quellen

• Koran: Sure at-Tauba 9:119
• al-Quschairi, ar-Risala al-Quschairiyya (438/1046)
• al-Hudschwiri, Kaschf al-Mahdschub (gest. um 465/1072)
• al-Ghazali, al-Munqidh min ad-dalal
• Abd ar-Rahman Dschami, Nafahat al-Uns (883/1478)
• Ali ibn Husain Safi, Raschahat Ain al-Hayat (909/1503)
• Necdet Tosun, “Silsile”, TDV İslâm Ansiklopedisi, Bd. 37, Istanbul 2009, S. 206-207