Silsile Nedir? Tarikatlarda Hz. Peygamber'e Ulaşan Şeyhler Zinciri

Silsile, bir tarikat şeyhinin, kendisinden önceki şeyhler yoluyla Hz. Peygamber’e ulaşan hocalar zinciridir. Kelime Arapça’da zincir demektir. Hadis ilminde bir rivayetin Hz. Peygamber’e kadar ravilerinin sayılmasına isnad denir; tasavvuf silsilesi aynı düşünceyle kurulmuştur: bir şeyhin öğrettiği usulün kimden alındığı sorulur ve zincir kesintisiz olarak kaynağa ulaşmalıdır. Bu yazıda silsilenin ne olduğunu, hangi sahâbîler yoluyla kurulduğunu, icâzetin nasıl verildiğini, hadis ilmiyle benzerliğini ve silsilenin sınırlarını ele alacağız.

Silsile Nedir?

Silsile bir soy ağacı değil, bir aktarım kaydıdır. Her halka gerçek bir hoca-öğrenci ilişkisine karşılık gelir: bir mürid bir şeyhin yanında yıllarca bulunmuş, ondan usulü öğrenmiş, öğretme izni almış ve öğretiyi sonrakilere aktarmıştır. Zincir nesebe dayanmaz; bir evlat, babasının şeyhlik makamını doğuştan almaz. Mürid icâzeti uzun bir terbiye, hizmet ve çevresinin de gördüğü bir ahlâk değişimiyle alır.

Silsilelerin çoğunda ilk halkalar ortaktır. Basra’nın zâhid vâizi Hasan-ı Basrî (ö. 110/728) pek çok silsilenin başında yer alır ve sahâbe nesli ile sonraki nesiller arasındaki bağı kurar. Cüneyd-i Bağdâdî (ö. 297/909) ise büyük tarikatların hemen hepsinin silsilesinde bulunur; tasavvuf kitapları ona bu yüzden seyyidü’t-tâife der. Silsilelerdeki isimler süs için sıralanmaz; her biri usulün kimden kime geçtiğini gösterir.

Zincir Neden Önemlidir?

Silsile, şeyhlik iddiasını denetlenebilir kılar. Bir şeyhin kimden icâzet aldığı bilinir ve sorulur; icâzeti olmayan kişinin öğrettiği usul kendi görüşüdür. Tasavvuf kitapları bu yüzden icâzetsiz şeyhliği reddeder.

Dayanak olarak şu âyet gösterilir: “Ey iman edenler, Allah’tan korkun ve sâdıklarla beraber olun” (Tevbe sûresi, 119. âyet). Tasavvuf kitapları bu âyeti sohbetin ve şeyhle beraberliğin delili sayar; âyette sâdıklara inanmak değil, onlarla beraber olmak emredilmiştir. Silsile, bu beraberliğin asırlar boyunca uzatılmış kaydıdır.

İki Kol: Hz. Ali ve Hz. Ebû Bekir

Tarikat silsileleri Hz. Peygamber’e iki sahâbî yoluyla ulaşır. Hâcegân-Nakşibendiyye dışındaki tarikatların hepsi silsilesini Hz. Ali yoluyla Hz. Peygamber’e ulaştırır: Kadiriyye Abdülkādir-i Geylânî (ö. 561/1166) üzerinden, Şâzeliyye, Mevleviyye, Halvetiyye, Çiştiyye ve Sühreverdiyye bu koldandır. Hz. Ali, “Ben ilmin şehriyim, Ali de kapısıdır” rivayetiyle anılır; hadis âlimleri bu rivayetin senedini tartışmıştır.

Nakşibendiyye’de ise hem Hz. Ebû Bekir’e hem Hz. Ali’ye ulaşan iki silsile vardır ve bu tarikatta sonradan Hz. Ebû Bekir silsilesi esas kabul edilmiştir. Nakşibendî kaynakları, Hz. Ebû Bekir’in hicret yolculuğunda mağarada Hz. Peygamber’den gizli zikri aldığını nakleder ve sessiz zikir usulünü buna dayandırır. İmâm-ı Rabbânî (ö. 1034/1624) Mektûbât’ında bu silsilenin özelliklerini uzun uzun anlatır. İki silsile de Hz. Peygamber’e ulaşır ve tarikatlar birbirinin silsilesini tanır.

İcâzet Nasıl Verilir?

Bir mürid (kelime anlamıyla “irade eden, isteyen”) bir şeyhe bağlanır ve onun gösterdiği usulü uygular: zikir, sohbet, hizmet, muhâsebe ve tarikatına göre halvet. Şeyh bu süre içinde müridin hâlini izler; müridin kendinde göremediği kusurları ona gösterir. Şeyh müridi yeterli gördüğünde ona icâzet, yani başkalarını yetiştirme izni verir. İcâzet alan mürid artık şeyhtir; adı silsileye eklenir ve zincir bir halka uzar. İcâzet bir tören değil, usulün bozulmadan aktarılabileceğine dair bir tanıklıktır.

Tarikatlar silsilelerini yazılı olarak da korumuştur. Nakşibendî silsilesi Ali b. Hüseyin Safî’nin Reşahât-ı Aynü’l-hayât’ı (909/1503) gibi eserlerde halka halka anlatılır. Kadirî silsilesi yaşayan şeyhten Abdülkādir-i Geylânî’ye ve ondan Hz. Ali’ye kadar sayılır. Mevlevîliğin başındaki Çelebi, genellikle Mevlânâ’nın Sultan Veled yoluyla gelen soyundan seçilmiştir.

Hadis İlmiyle Benzerlik

Hadis âlimleri ravileri değerlendirmek için ölçüler koymuştur: güvenilirlik (sika), hafıza sağlamlığı, ahlâk ve zincirin kesintisizliği. Zinciri kopuk (munkatı’) rivayet zayıf, ravileri güvenilir ve zinciri kesintisiz (muttasıl) rivayet sağlam sayılır. Tasavvuf silsilesine de aynı sorular yöneltilir: zincir kesintisiz mi, her şeyh kendi döneminde tanınmış mı, her halka bir öncekinden gerçekten ders almış mı, şeyh yetiştirdiği müridlerle bunu göstermiş mi?

İlk tasavvuf kitapları bu yöntemi bilerek uygular. Kuşeyrî (ö. 465/1072) er-Risâle’nin başında seksenden fazla sûfînin hayatını ve sözlerini nakleder ve sözleri senedleriyle verir; amacı tasavvufun aktarılmış bir ilim olduğunu göstermektir. Hücvîrî (ö. 465/1072 civarı) Keşfü’l-mahcûb’da aynı yolu izler ve her görüşü adı bilinen bir sûfîye dayandırır. Abdurrahman-ı Câmî’nin Nefehâtü’l-üns’ü (883/1478) ise silsilelerdeki sûfîlerin hayatlarını toplayan başlıca kaynaklardan biridir.

Şeyh ve Kitap

Tasavvuf kitapları bu ilmin yalnız kitaptan öğrenilemeyeceğini söyler, çünkü aktarılan şey bilgi değil bir terbiyedir. Şeyh, müridin kendinde göremediği kusuru görür ve her müride hâline göre amel verir. Bâyezîd-i Bistâmî’ye nisbet edilen “Şeyhi olmayanın şeyhi şeytandır” sözü bu anlamda okunur: kendi kendini terbiye etmeye kalkan nefis, kendi kusurunu göremez. Bununla birlikte bir tarikata girmek farz değildir; farz olan nefsi arındırmaktır (Tarikat Nedir?).

Gazzâlî (ö. 505/1111) bu konuda sık anılan bir örnektir. Bağdat Nizâmiye Medresesi’nin baş müderrisi iken 488 (1095) yılında görevini bırakmış, el-Münkız mine’d-dalâl’de kitap bilgisinin nefsin terbiyesi için yeterli olmadığını kendi tecrübesinden anlatmıştır. Bu şahitlik, zâhir ilimlerinde yetkili bir âlimden geldiği için tasavvuf kitaplarında ağırlık taşır.

Silsilenin Sınırı

Silsiledeki isimlere saygı, hadis ravilerine duyulan saygı gibidir; öğreti onlara değil Allah’a götürür. Silsile zincirdeki herkesin velî olduğunu garanti etmez; uydurma silsileler de olmuştur. Bu yüzden gelenek silsileyle birlikte şeyhin ilmine, sünnete uygun yaşayışına ve yetiştirdiği müridlerin hâline bakar.

Bazı tarikatlar Üveysîliği kabul eder: Veysel Karanî’nin Hz. Peygamber’i görmeden ondan feyiz alması gibi, bir kişinin hayatta olmayan bir şeyhten mânen terbiye alması. Üveysîlik istisnadır; asıl yol yüz yüze aktarımdır.

Bugün Yaşayan Zincir

Faaliyette olan her tarikat bugün de silsilesini korur ve zikir meclislerinde okur. Bir Mevlevî semâında, bir Nakşibendî hatminde, bir Kadirî veya Şâzelî zikir meclisinde meclisi yöneten şeyh, halka halka Hz. Peygamber’e bağlanır; meclisi bir icat değil bir aktarım kılan şey bu süreklilik olarak görülür. Büyük tarikatların silsileleri yazılı kaynaklarda korunmuştur; Osmanlı döneminde Mevlevî ve Halvetî şeyhlerinin silsileleri arşiv kayıtlarında da yer alır. Tasavvufun mârifet ve ihsan adını verdiği hâller, geleneğe göre kitaptan değil bu zincir yoluyla, hocadan öğrenciye geçer.

Kaynaklar

• Kur’ân-ı Kerîm: Tevbe sûresi 119
• Kuşeyrî, er-Risâletü’l-Kuşeyriyye (438/1046)
• Hücvîrî, Keşfü’l-mahcûb (ö. 465/1072 civarı)
• Gazzâlî, el-Münkız mine’d-dalâl
• Abdurrahman-ı Câmî, Nefehâtü’l-üns (883/1478)
• Ali b. Hüseyin Safî, Reşahât-ı Aynü’l-hayât (909/1503)
• Necdet Tosun, “Silsile”, TDV İslâm Ansiklopedisi, c. 37, İstanbul 2009, s. 206-207