Tarikat Nedir, Mürşid Şart mı?

Tarikat, Arapça’da yol demektir; tasavvufta, nefsi arındırmanın bir şeyh tarafından öğretilen usulünü ve bu usulü sürdüren kurumu anlatır. Fıkıh için mezhep neyse iç hayat için tarikat odur. Bu yazıda tarikatın ne zaman ortaya çıktığını, geleneğin neden bir mürşid istediğini, mürşidin sınırlarını ve bir tarikata girmenin hükmünü ele alacağız.

Bir önceki yazı tasavvufun İslam’ın neresinde durduğunu sormuştu. Bu yazı onun peşinden gelen soruyu ele alır: tasavvuf ihsan ilmiyse, insan bu ilmi nerede ve kimden öğrenir?

Kelime ve Kurum

Tarikat kelime olarak yol demektir. İslam’ın ilk yüzyıllarında ortada teşkilatlı tarikatlar yoktu. Hocalar vardı, bir de yanlarında oturanlar. İç hayatın ustası etrafında toplanan talipler, bir muhaddisin etrafında toplanan hadis talebeleri gibiydi: bir insanda yaşayan ilim için gelirler, onun nasıl namaz kıldığına, insanlara karşı edebine bakarlar ve yıllarca kalırlardı.

Teşkilatlı tarikatlar on ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda ortaya çıkar: büyük bir üstadın usulü talebelerince korunur ve onun adıyla anılır olur. Abdülkâdir Geylânî’nin (ö. 1166) yolu Kadirî yolu oldu. Ebü’l-Hasan Şâzelî’nin (ö. 1258) yolu Şâzelî yolu oldu. Mevlânâ’nın (ö. 1273) mirasını oğlu Mevlevî yolu olarak düzenledi; Bahâeddîn Nakşbend’in (ö. 1389) usulü Nakşibendî, Ömer el-Halvetî’nin (ö. yaklaşık 1397) usulü Halvetî adını aldı. Tarihler tek bir sebepten önemlidir. Tarikatlar yolu icat etmedi; zaten eski olan usulleri korudu. Tıpkı dört mezhebin, kendi adlarından daha eski olan fıkıh geleneklerini korumuş olması gibi.

Gelenek Neden Mürşid İster

Kur’an tilavetini kimse yalnız kitaptan öğrenemez. Tecvidin bütün kuralları yazıya dökülebilir; talebenin yine de taklit edeceği bir ağza, yanlışını düzeltecek bir kulağa ihtiyacı vardır. Hat da böyledir, hekimlik de, marangozluk da. Her zanaat elden ele geçer. Tasavvufun iddiası şudur: kalbin arınması da bir zanaattır, hem de en zoru; o da aynı yoldan geçer.

Bunun altında daha keskin bir sebep yatar. Tezkiye nefis üzerinde yürütülen bir iştir ve nefis, kendi teşhisini kendi yazan tek hastadır. Öfkesine ilke der, tembelliğine sabır, kibrine vakar. Kendini hesaba çekmek, tam da en çok gerektiği yerde tökezler. Bu yüzden gelenek yolcuya bir ayna verir: sadıklarla beraberlik, yani sohbet; bu beraberliğin içinde de görevi insana kendisi hakkındaki doğruyu söylemek olan bir kişi. Kur’an “Sadıklarla beraber olun” buyurur (Tevbe sûresi, 119. âyetin meâli). Gelenek bu ayetten bir kurum çıkarmıştır.

Gelenek bir de dinin bizzat nasıl aktarıldığına işaret eder. Sahabeyi yetiştiren, Peygamber’in huzurunda geçen yıllardı. Tarikatların yaptığı her şey, o beraberliğin küçültülmüş bir suretini sonraki kuşaklara açık tutma çabasıdır. İlk topluluğun doğrudan aldığını, sonra gelenler bir zincir aracılığıyla alır.

Kimden Geldiği Sorulabilen Bir Zincir

O zincirin bir adı vardır: silsile. Hocadan talebeye kayıt altına alınmış, Peygamber’e doğru uzanan hoca çizgisi. Silsile, hadisteki isnad gibi işler. Bir usulü kabul etmeden önce sorabilirsiniz: bu nereden geliyor, kim öğretmiş, ona kim öğretmiş?

Zincir, usulün soyunu belgeler ve hesap sorulmasını mümkün kılar. Zincirde yeri olan herkesin veli olduğunu ise garanti etmez; gelenek de böyle bir iddiada hiç bulunmadı. Silsile bir belgedir ve her belge gibi ehil ellerde de taşınabilir, ehliyetsiz ellerde de. Kitapların bir sonraki soruya bunca sayfa ayırması tam bu yüzdendir.

Mürşid Kimdir, Ne Değildir

Rehberin klasik adı mürşid’dir: yolu gösteren. Bir başka adı tabib-i kulûb: kalplerin tabibi. İşi teşhis ve reçetedir. Şu müride daha çok zikir, daha az tartışma gerekir; ötekine iş ve hizmet; bir üçüncüsüne dinlenmek. Basılı kitap herkese aynı şeyi verir; hoca, karşısındaki insana kendi ilacını verir.

El kitapları, mürşidin asla ne olmadığı konusunda da aynı ölçüde açıktır. Mürşide ibadet edilmez; ibadetten pay da almaz. Günah bağışlamaz, kul ile Allah’ın rahmeti arasına girmez, şeriatın üstünde bir makam tutmaz. Kitaplar, talibin bakabileceği ölçüleri sayar: sağlam din bilgisi, bilinen bir silsile içinde icâzet, sünnete uygun bir yaşayış, parada ve şöhrette gözü olmamak; hepsinin üstünde de şu alamet: gerçek mürşid kendinden öteye işaret eder. Eski kural, aksi durum için serttir: ameli şeriata aykırı düşen şeyh, şöhreti ne olursa olsun terk edilir.

Bâyezîd-i Bistâmî’ye yaygın olarak nispet edilen bir söz, hocası olmayanın hocalığına şeytanın talip olacağını söyler. Gelenek bu sözü fıkhî bir hüküm olarak okumaktan çok, kendi kendine rehberliğe, nefsin kendi ödevine kendisinin not vermesine karşı bir uyarı olarak okur.

Tarikata Girmek Farz mı?

Hayır; çünkü yükümlülük şeriata aittir. Şeriat namazı, orucu, doğruluğu ve bizzat nefsin arınmasını emreder: “Nefsini arındıran gerçekten kurtuluşa ermiştir” (Şems sûresi, 9. âyetin meâli). Herhangi bir tarikata girmeyi emretmez. Tarikat bir araçtır. Bin yıllık tecrübe onu alışılmışın ötesinde etkili bir araç saydı; gelenek onu hiçbir zaman kurtuluşun şartı katına çıkarmadı. Büyük alimlerin çoğu tarikatlarla yürüdü. Gazâlî, onca ilmiyle, yolun okumakla alınamayacağını, yürümek gerektiğini gördü. Nice salih Müslüman da hiçbir tarikata girmeden yaşayıp öldü; hiçbir ciddi alim onların yerini sorgulamaz.

Üstatların soru sahibine çevireceği karşılık ise hukuktan çok pratiğe aittir. Kalbini arındırmakla emrolundun. Peki bunu somut olarak nasıl yapacaksın? Usulün ne, günlük disiplinin ne? Sen uğraşırken, hayatında sana kendinle ilgili doğruyu kim söyleyecek? Bu sorulara iyi cevapları olan insan zaten yürüyor demektir. Tarikat, bu sorulara tek başına cevap veremeyen çoğumuz için vardır.

Kurum Bozulduğunda

Kurum bozulabilir. Tarih de bugün de örnek gösterir: yanılmazlık iddia eden rehberler, babadan oğula mülk gibi devredilen postlar, şeriatın sınırını aşan itaat talepleri, yol dilinin para ve güç toplamak için kullanılması. Bu satırlarda geleneğin bilmediği tek bir şey yoktur. Kuşeyrî’nin Risâle’sinden Sühreverdî’nin Avârifü’l-Maârif’ine, geleneğin kendi el kitapları büyük ölçüde talibi sahtekârlara karşı donatmak için yazıldı; önceki bölümdeki ölçüler geleneğin kendi süzgecidir.

Üstatların vardığı sonuç şudur. Şarlatanların varlığı hekimlikte ölçü aramanın gerekçesidir, tıbbın aleyhine bir delil değildir. Bozuk bir şeyhe rastlayan yolcu yolun sahte olduğunu keşfetmiş olmaz; kitapların o ölçülerde neden ısrar ettiğini keşfetmiş olur.

Hedef Bir, Yollar Çok

Tarikatlar, hocaların ayrıldığı gibi ayrılır: mizaçta ve usulde. Varılacak yer birdir. Mevlevî yolu zikri semânın disiplinine dönüştürdü. Nakşibendî yolu sessiz zikri ve kalabalık içinde uzleti inceltti. Halvetî yolu müfredatını halvet ile nefsin yükselişindeki yedi isim üzerine kurdu. Kadirî yolu sesli zikri ve halka açık meclisleriyle, Şâzelî yolu müridden mesleğini bırakmasını istemeyen usulüyle tanınır. Sitenin Şeriat, Tarikat, Hakikat yazısı hepsinin paylaştığı mimariyi anlatır: kök olarak şeriat, yolculuk olarak tarikat, meyve olarak hakikat; hiçbir basamak bir öncekini geçersiz kılmaz.

Anadolu bu çokluğu gündelik hayatın bir parçası olarak bildi. Bir Osmanlı mahallesinde aynı sokak üzerinde bir Mevlevî dergâhı, bir Halvetî dergâhı ve bir medrese bulunabilirdi; içindekiler aynı caminin cemaatiydi. Tarikatlar iyi mekteplerin yarıştığı gibi yarıştı; gelenek bu çeşitliliği rahmet saydı.

Tarikata girmek farz değildir; farz olan, bu dünyadan selim bir kalple ayrılmaktır (Şuarâ sûresi, 88-89. âyetler). Tarikat, ihsana ulaşmak için geleneğin tavsiye ettiği bir araçtır.

Kaynaklar

• Kur’an: Tevbe sûresi 9:119, Şuarâ sûresi 26:88-89 ve Şems sûresi 91:9-10
• Kuşeyrî, er-Risâletü’l-Kuşeyriyye (yaklaşık 1046)
• Sühreverdî, Avârifü’l-Maârif (yaklaşık 1234)
• Gazâlî, el-Munkız mine’d-Dalâl (yaklaşık 1108)
• Reşat Öngören, “Tarîkat”, TDV İslâm Ansiklopedisi, c. 40, İstanbul 2011, s. 95-105