Tasavvuf Geleneğinde Nefsin Yedi Mertebesi

Tasavvufta nefis, insanın kendi benliği anlamına gelir. İstekler, huylar ve alışkanlıklar bu kelimenin içindedir. Tasavvuf yolu bu nefsi terbiye etmek üzerine kurulur. Kur’an-ı Kerim nefsin üç halinden söz eder: kötülüğü emreden nefis (Yûsuf 12:53), kendini kınayan nefis (Kıyâme 75:2) ve huzura eren nefis (Fecr 89:27). Tasavvuf büyükleri bu üç halden yola çıkarak nefsin geçtiği yedi mertebeyi belirlemiştir. Buna etvâr-ı seb’a, yani yedi tavır denir. Bu yazıda önce bu anlayışın nasıl oluştuğunu, sonra her mertebeyi tek tek, en sonda da bu bilginin ne işe yaradığını ele alacağız. Nefsi bir mertebeden ötekine geçiren terbiye ayrı bir yazının konusudur: nefis tezkiyesi.

Tarihsel Gelişim

Yedi mertebe anlayışı zamanla oluşmuştur. Hasan-ı Basrî (ö. 728) gibi ilk zahitler Kur’an’da adı geçen iki halle ilgileniyordu: kötülüğü emreden nefis ve huzura eren nefis. Onlar için asıl mesele şuydu: insan tövbe ve ibadetle birinden ötekine nasıl geçer. Onuncu yüzyılda Ebû Tâlib el-Mekkî, Kûtu’l-Kulûb adlı eserinde bu iki hal arasındaki ara halleri anlatmaya başladı. Kuşeyrî ise Risâle’sinde makam ile hali birbirinden ayırdı. Makam, çalışarak kazanılan ve kalıcı olan derecedir. Hal ise Allah’ın verdiği ve gelip geçen manevi duygudur.

Bugün yedi mertebe çoğunlukla İbn Arabî’nin adıyla anılır. Oysa bu şemayı en açık biçimde Orta Asyalı mutasavvıf Necmeddîn-i Kübrâ (ö. 1221) yazmıştır. Kübrâ her mertebenin alametlerini ve o mertebede yapılacak işleri ayrı ayrı anlatmıştır. Öğrencisi Alâüddevle Simnânî de her mertebeyi bir peygamberin haliyle eşleştirmiştir. Gazâlî, İhyâu Ulûmi’d-Dîn’de bu bilgiyi herkesin okuyabileceği bir ahlak diline taşımıştır. Anadolu’da ise Halvetî yolu yedi mertebeyi Allah’ın yedi ismiyle eşleştirmiş ve her mertebeye ayrı bir zikir vermiştir.

Yedi Mertebe

Tasavvufta yola giren kişiye sâlik (yolcu), ona yol gösteren hocaya mürşid denir. Her mertebede üç şeye bakacağız: bu mertebede nefis nasıldır, tehlikesi nedir ve sâlik ne yapmalıdır.

1. Nefs-i Emmâre (Kötülüğü Emreden Nefis)

Emmâre, “sürekli emreden” demektir. Terim, Kur’an’daki “Nefis gerçekten kötülüğü emreder, Rabbimin merhamet ettiği hariç” (Yûsuf 12:53) âyetinden alınmıştır. Bu mertebede nefis henüz terbiye görmemiştir. İnsanı iştahı, öfkesi ve alışkanlıkları yönetir. İnsan yaptığı kötülükleri normal görür ve pişmanlık duymaz. Dışarıdan kötü biri gibi görünmeyebilir; sevilen ve başarılı biri de olabilir. Ama hayatını hiç sorgulamadan yaşar. Bu mertebenin ayrı bir yazısı vardır: Nefs-i Emmâre, kötülüğü emreden nefis.

Bu mertebede sâlik nefsine karşı gelmeyi öğrenir. Beş vakit namaz, oruç, tövbe ve yolda ilerlemiş insanlarla birlikte olmak bu mertebenin ilacıdır. Mürşid bu aşamada sâlik için ödünç bir vicdan gibidir, çünkü sâlik kendi kusurunu henüz tek başına göremez.

2. Nefs-i Levvâme (Kendini Kınayan Nefis)

Levvâme, “kınayan” demektir. Terim, Kur’an’daki “Kendini kınayan nefse yemin ederim” (Kıyâme 75:2) âyetinden alınmıştır. Bu mertebede nefis kendini görmeye başlar. Sâlik aynı hataya tekrar düştüğünü fark eder, pişman olur ve kendini kınar. Bu hal rahatsız edicidir ama büyük bir adımdır, çünkü artık içeride nefsi izleyen bir göz vardır. Allah bu nefse yemin etmiştir; bu, onun değerli olduğunu gösterir. Tasavvufta kendi kusurunu görmek zayıflık değil, güç sayılır.

Bu mertebenin tehlikesi kararsızlıktır. Sâlik kusurunu görür ama henüz direnemez. Karar verir, bozar, üzülür, yeniden karar verir. Bunun ilacı üç şeydir: her gün zikir yapmak, yol arkadaşlarıyla sohbet etmek ve her akşam kendini hesaba çekip bunu mürşidine anlatmak. Bu mertebede sâlik hem şu anki halini hem olabileceği hali görür. Bu ikisi arasındaki mesafe onu yorar.

3. Nefs-i Mülhime (İlham Alan Nefis)

Mülhime, “ilham alan” demektir. Terim, Kur’an’daki “Nefse ve onu düzenleyene, sonra ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene yemin olsun” (Şems 91:7-8) âyetinden alınmıştır. Bu mertebede sâlik, nefsinin fısıltısı ile Allah’tan gelen doğru sesi birbirinden ayırmaya başlar. Merhamet ve cömertlik artık zorlamadan, kendiliğinden gelir.

Bu mertebenin tehlikesi kendini beğenmektir; tasavvuf buna ucub der. Sâlik “bana ilham geliyor, demek ki ben özelim” diye düşünebilir ve yolun sonuna geldiğini sanabilir. Bu yüzden mürşidler bu mertebedeki sâliki yakından izler. İlacı üç şeydir: başkalarına hizmet etmek, büyük velilerin alçakgönüllülüğünü okumak ve kendinde gördüğü her hali mürşidine anlatmak. Bu mertebenin kazancı şudur: sâlik artık kendini insanların sözüyle değil, Allah’ın emriyle ölçer.

4. Nefs-i Mutmainne (Huzura Eren Nefis)

Mutmainne, “huzura ermiş, yatışmış” demektir. Terim, Kur’an’daki “Ey huzura eren nefis! Rabbine dön” (Fecr 89:27-28) âyetinden alınmıştır. Bu mertebede nefsin istekleri ile kalbin inancı arasındaki uzun kavga biter. İçeride, dış şartlara bağlı olmayan bir huzur yerleşir. Bu huzur, kötülük yapma ihtimalinin tamamen bitmesi demek değildir. Nefis yok olmamıştır, hizaya gelmiştir. Sâlik yine acı çeker, yine sevinir; ama bunlar artık ona hükmetmez. Bu mertebenin ayrı bir yazısı vardır: Nefs-i Mutmainne, huzura eren nefis.

Bu mertebede sâlik zorluğa başka türlü bakar. Önceki mertebelerde acı, katlanılacak bir şeydi. Şimdi sâlik onu gönül rahatlığıyla karşılar, çünkü kolaylığın da zorluğun da Allah’tan geldiğini bilir. İbadeti uzun zikir, tefekkür ve murâkabe olur. Murâkabe, Allah’ın kendisini gördüğünü bilerek yaşamaktır; ihsan hadisi bu hali anlatır.

5. Nefs-i Râdiye (Razı Olan Nefis)

Râdiye, “razı olan” demektir. Terim, Kur’an’daki “Sen O’ndan razı olarak” (Fecr 89:28) ifadesinden alınmıştır. Dördüncü mertebede sâlik kendi içinde huzura ermişti. Bu mertebede o huzur, başına gelen her şeye yayılır. Şikâyet biter, içteki direnç erir. Tasavvuf buna rıza der. Rıza, kendisi ve başkaları hakkında hayır ya da şer görünen her hükmü gönül rahatlığıyla kabul etmektir. Bu kabul çaresizlik değildir. Tevekkül burada tam olur; sâlik Allah’a güvenmeyi sadece inanç olarak taşımaz, her olayda yaşar. Bu mertebedeki insanlar tembel olmaz. Tam tersine daha rahat ve daha sağlam çalışırlar, çünkü sonuç kaygısı artık onları yormaz.

6. Nefs-i Mardiyye (Kendisinden Razı Olunan Nefis)

Mardiyye, “kendisinden razı olunan” demektir. Terim, aynı âyetteki “O da senden razı olarak” (Fecr 89:28) ifadesinden alınmıştır. Beşinci mertebede sâlik Rabbinden razıydı. Altıncı mertebede Rabbi ondan razıdır. Bu iki mertebe aslında birbirinden ayrılmaz, çünkü Allah razı olmadan kul Allah’tan razı olamaz. Âyetteki sıralama yüzünden ayrı sayılmıştır. Bu mertebedeki insan, uğraşmadan ve planlamadan başkalarına hayır olur. Sadece yanında bulunmak insanı değiştirir; susması da konuşması kadar öğretir. Tasavvuf bu mertebeye velâyet, yani Allah’a yakınlık der. İnsanların böyle kişilerde sezdiği şeye de bereket denir.

7. Nefs-i Kâmile (Kemale Ermiş Nefis)

Kâmile, “olgunlaşmış, tamamlanmış” demektir. Bu mertebe önceki mertebelerin hepsini bir araya toplar. Sâlik tam bir kul olarak dünyanın içinde yaşar. Güler, ağlar, çalışır, sever ve ölür; ama bunların hepsinde kalbi Allah’ın huzurundadır. Hiçbir şey boşa gitmez, hiçbir şey gösteriş için yapılmaz. İbn Arabî geleneği buna insân-ı kâmil, yani olgun insan der. En yüce örneği Hz. Peygamber’dir. Gelenek bu mertebede Mevlânâ ve Abdülkadir Geylânî gibi büyük velileri de anar. Bu mertebe çalışmayla kazanılmaz, Allah’ın lütfuyla verilir. Burada şuna dikkat etmek gerekir: olgun insan Allah’ın isimlerini bir kul olarak, kul kalarak yansıtır. Yani insanın en olgun hali, en alçakgönüllü halidir.

Yaşayan Bir Harita Olarak Mertebeler

Yedi mertebe bilgisi iki işe yarar. Birincisi, her mertebenin ilacı ayrıdır. Birinci mertebedeki sâliki kurtaran sıkı düzen, dördüncü mertebedeki sâliki bunaltır; çünkü o artık genişliğe ihtiyaç duyar. Mürşid, sâlikin kendisi hakkında ne düşündüğüne değil, gerçekte hangi mertebede olduğuna bakar. Ustalığı buradadır.

İkincisi, bu bilgi sâliki ince bir tuzaktan korur. Bu tuzak, ibadetin nefsi beslemesidir. Nefsi küçültmesi gereken ameller bazen onu büyütür. Gelenek her mertebeyi ve o mertebenin tehlikesini adıyla söyler; bu yüzden sâlik kendini kolay kolay kandıramaz. İkinci mertebedeki sâlik huzura erdiğini sanabilir, üçüncü mertebedeki sâlik kendini beğenmeye başlayabilir. Bunlar bu yolun eskiden beri bilinen tehlikeleridir ve her birinin ilacı bellidir.

Sözlerimizi sûfîler arasında sık söylenen bir sözle bitirelim: “Kendini bilen Rabbini bilir.” Hadis âlimleri bunun Hz. Peygamber’in sözü olmadığını, Yahyâ b. Muâz er-Râzî’ye ait bir hikmet olduğunu belirtir. Yedi mertebeyi geçmek, sonunda kendini bilmeye ve böylece Rabbini bilmeye doğru yürümektir.

Kaynaklar

• Kur’an-ı Kerim, 12:53, 75:2, 89:27-28, 91:7-8
• Gazâlî, İhyâu Ulûmi’d-Dîn (y. 1097)
• Kuşeyrî, er-Risâle (y. 1046)
• Necmeddîn-i Kübrâ, Fevâihu’l-Cemâl (y. 1220)
• Ebû Tâlib el-Mekkî, Kûtu’l-Kulûb (y. 996)