O Que É uma Tariqa, e É Preciso Ter um Xeique?

Tariqa significa caminho em árabe; no sufismo, designa o método de purificação do nafs que um xeique ensina e a instituição que transmite esse método. O que um madhhab é para a Lei, uma tariqa é para a vida interior. Este artigo trata de quando surgiram as ordens, por que a tradição pede um guia, os limites da autoridade do guia e o juízo sobre o ingresso em uma ordem.

O artigo anterior perguntou se o sufismo pertence ao Islã. Este toma a pergunta que vem em seguida: se o tasawwuf é a ciência do ihsan, onde alguém a aprende, e com quem?

A Palavra e a Coisa

Tariqa significa simplesmente caminho, estrada. Nos primeiros séculos do Islã não havia ordens organizadas. Havia mestres, e havia pessoas que se sentavam com eles. Os buscadores reuniam-se em torno de um mestre da vida interior como os estudantes de hadith se reuniam em torno de um muhaddith: vinham por um conhecimento que vivia em uma pessoa, observavam como ele orava e como tratava os outros, e ficavam por anos.

As ordens organizadas surgem nos séculos XII e XIII, quando o método de um grande mestre foi preservado por seus discípulos e recebeu o seu nome. O caminho de Abd al-Qadir al-Jilani (m. 1166) tornou-se a via Qadiri. O de Abu al-Hasan al-Shadhili (m. 1258) tornou-se a via Shadhili. O legado de Rumi (m. 1273) foi organizado por seu filho na via Mevlevi; o de Baha al-Din Naqshband (m. 1389), na Naqshbandi; o de Omer el-Halveti (m. c. 1397), na Halveti. As datas importam por uma razão. As ordens não inventaram o caminho; preservaram métodos que já eram antigos, assim como os quatro madhhabs preservaram maneiras de ler a Lei mais antigas que os seus nomes.

Por Que a Tradição Insiste em um Mestre

Ninguém aprende a recitação do Alcorão apenas com um livro. As regras do tajwid podem ser todas impressas, e ainda assim o aluno precisa de uma boca para imitar e de um ouvido que o corrija. O mesmo vale para a caligrafia, para a medicina, para a carpintaria. Todo ofício passa de mão em mão. A afirmação sufi é que a purificação do coração também é um ofício, o mais difícil de todos, e passa da mesma maneira.

Há uma razão mais aguda por baixo. O trabalho da tazkiya é feito sobre o nafs, e o nafs é o único paciente que escreve o próprio diagnóstico. Chama a sua ira de princípio, a sua preguiça de paciência, a sua vaidade de dignidade. O exame de si falha exatamente onde é mais necessário. Por isso a tradição dá ao buscador um espelho: a companhia dos sinceros, a suhba, e dentro dela uma pessoa cuja tarefa é dizer-lhe a verdade sobre si mesmo. O Alcorão ordena: “Permanecei com os verazes” (surata At-Tawba 9:119), e a tradição construiu uma instituição a partir desse versículo.

Ela aponta ainda para o modo como a própria fé foi transmitida. Os Companheiros foram formados por anos vividos na presença do Profeta, e tudo o que as ordens fazem é uma tentativa de manter ao alcance das gerações seguintes uma forma diminuída daquela companhia. O que a primeira comunidade recebeu diretamente, os que vieram depois recebem através de uma corrente.

Uma Corrente Que Se Pode Examinar

Essa corrente tem um nome, a silsila: a linha registrada de mestres, discípulo por discípulo, que remonta ao Profeta. Funciona como o isnad de um hadith. Antes de aceitar um método, pode-se perguntar de onde ele vem, quem o ensinou e quem ensinou a esses.

A corrente garante procedência e responsabilidade. Ela não garante que cada pessoa que ocupa um lugar nela seja um santo, e a tradição nunca afirmou o contrário. Uma silsila é um documento, e como todo documento pode ser levado por mãos dignas e indignas. É exatamente por isso que os livros dedicam tantas páginas à pergunta seguinte.

O Que um Xeique É, e o Que Ele Nunca É

O nome clássico do guia é murshid, aquele que mostra o caminho, ou tabib al-qulub, médico dos corações. Seu trabalho é diagnóstico e prescrição: este discípulo precisa de mais dhikr e de menos discussão; aquele precisa de trabalho e serviço; um terceiro precisa de descanso. O que um livro impresso dá a todos, um mestre dá à pessoa que tem diante de si.

Os manuais são igualmente claros sobre o que um xeique nunca é. Ele não é objeto de adoração e não recebe parte alguma dela. Não perdoa pecados, não se interpõe entre o servo e a misericórdia de Deus e não ocupa posição alguma acima da Sharia. Os livros oferecem critérios que o buscador pode verificar: conhecimento sólido da Lei, uma autorização (ijaza) dentro de uma silsila conhecida, conduta que segue a Sunna, nenhum apetite por dinheiro ou fama e, acima de tudo, este sinal: o verdadeiro guia aponta para longe de si mesmo. A velha regra é direta quanto à alternativa. Um xeique cuja prática contradiz a Sharia deve ser deixado, seja qual for a sua reputação.

Um dito amplamente atribuído a Bayazid Bistami adverte que quem caminha sem mestre encontrará Satanás oferecendo-se para o posto. A tradição o entende como um aviso sobre a autocondução, o nafs corrigindo a própria prova; nenhum jurista o transformou em norma de direito.

Entrar em uma Tariqa É Obrigatório?

Não, porque a obrigação pertence à Sharia, e a Sharia obriga a oração, o jejum, a honestidade e a própria purificação da alma: “Bem-sucedido é quem a purifica” (surata Ash-Shams 91:9). Ela não obriga o ingresso em ordem alguma. Uma tariqa é um meio. Mil anos de experiência a julgaram um meio incomumente eficaz, e a tradição nunca a elevou a condição de salvação. Muitos dos maiores sábios caminharam com as ordens; al-Ghazali, com toda a sua ciência, concluiu que o caminho se aprende caminhando. Muitos muçulmanos justos também viveram e morreram fora de qualquer ordem, e nenhuma autoridade séria põe em dúvida a sua condição.

O que os mestres devolveriam a quem pergunta é de ordem prática. O mandamento de purificar o coração já pesa sobre cada um. Como, concretamente, essa purificação será feita? Qual é o método, qual é a disciplina diária, e quem, na vida de quem pergunta, lhe dirá a verdade sobre si mesmo enquanto tenta? Quem tem boas respostas para essas perguntas já está caminhando. A tariqa existe para os muitos que não conseguem respondê-las sozinhos.

Quando a Instituição Falha

A instituição pode falhar. A história e o presente mostram guias que se declararam infalíveis, assentos herdados de pai para filho como propriedade, obediência exigida além dos limites da Lei e o vocabulário do caminho usado para juntar dinheiro e poder. Nada neste parágrafo é novidade para a tradição. Seus próprios manuais, da Risala de Qushayri ao Awarif al-Ma’arif de Suhrawardi, foram escritos em grande parte para armar os buscadores contra os impostores, e os critérios da seção anterior são a lista de verificação da própria tradição.

A conclusão que os mestres tiraram é esta. A existência de charlatães é um argumento a favor de padrões na medicina, e nunca um argumento contra a medicina. O buscador que encontra um xeique corrupto não descobriu que o caminho é falso. Descobriu por que os livros insistem nos critérios.

Uma Meta, Muitos Caminhos

As ordens diferem como diferem os professores, em temperamento e em técnica, enquanto o destino permanece um só. A via Mevlevi transformou a recordação de Deus na disciplina do sema. A via Naqshbandi refinou o dhikr silencioso e a solidão no meio da multidão. A via Halveti construiu seu currículo sobre o retiro e os sete nomes da ascensão da alma. A via Qadiri é conhecida pelo seu dhikr em voz alta e pelas suas reuniões públicas, a via Shadhili por um método que não pede ao discípulo que abandone o seu ofício. O artigo sobre Sharia, Tariqa, Haqiqa descreve a arquitetura que todas compartilham: a Lei como raiz, o caminho como viagem, a realidade como fruto, e nenhuma etapa cancelando a anterior.

A Anatólia conheceu essa pluralidade como um fato da vida diária. Um mesmo bairro otomano podia abrigar uma tekke mevlevi, uma tekke halveti e uma madrasa na mesma rua, mantidas por homens que rezavam na mesma mesquita. As ordens competiam como competem as boas escolas, e a tradição contou essa variedade entre as misericórdias.

Entrar em uma tariqa não é obrigatório; o que é obrigatório é sair deste mundo com um coração são (surata Ash-Shu’ara 26:88-89). A tariqa é um meio que a tradição recomenda para alcançar o ihsan.

Fontes

• Alcorão, At-Tawba 9:119, Ash-Shu’ara 26:88-89 e Ash-Shams 91:9-10
• Al-Qushayri, al-Risala al-Qushayriyya (c. 1046)
• Al-Suhrawardi, Awarif al-Ma’arif (c. 1234)
• Al-Ghazali, al-Munqidh min al-Dalal (c. 1108)
• Reşat Öngören, “Tarîkat”, TDV İslâm Ansiklopedisi, vol. 40, Istambul 2011, pp. 95-105