Bayezid-i Bistamî: Sultânü'l-Ârifîn

Çığlık

“Sübhânî! Mâ a’zame şe’nî!” “Şânım ne yücedir! Ne büyüktür mertebemin!”

Sözler Ebu Yezîd Tayfur ibn Îsa el-Bistamî’ye (y. 804-874) atfedilir; Fars geleneğinde Bayezid olarak bilinir. Yüzeysel olarak bir Müslümanın söyleyebileceği en küfürkâr sözlerdir: tespih formülünün (subhân) insani benliğe uygulanması. Yine de Sufi geleneği bunları on iki asırdır küfür olarak değil, veri olarak korumuştur: bir insan ruhu ilahi yakınlıkla bunaldığında ve olağan konuşma kategorileri yetersiz kaldığında ne olduğunun kanıtı.

Bayezid kışkırtıcı olmak niyetinde değildi. Tüm rivayetlere göre aşırı ibadet, sert zahidlik ve dünyadan derin çekilme ehli bir insandı. Vecd ifadeleri (şathiyyât) felsefi beyanlar değildi. Olağan öz farkındalık sınırlarının geçici olarak çözüldüğü bir bilinçten koparılmış istemsiz çığlıklardı. Gelenek bunları zorluk altında konuşanlara ayrılan şefkatle karşılar: sözler teoloji olarak onaylanmaz, ama konuşan da mahkûm edilmez.

Hayat

Bayezid 804 civarında Bistam’da (bugünkü Bestam), kadim İpek Yolu üzerinde kuzeydoğu İran’daki küçük bir kasabada doğdu. Hayatının çoğunu, çoğu erken Sufi üstadının kozmopolit ortamlarının keskin aksine, orada geçirdi. Cüneyd entelektüel başkent Bağdat’ta öğretirken, Bayezid taşra gizliliğinde pratik yapıyordu.

Biyografik detaylar kısıtlıdır. En erken kapsamlı anlatımlar, Bayezid’in ölümünden yaklaşık bir asır sonra kaleme alınan Ebü’l-Fazl es-Sehlagî’nin Nûrü’l-Ulûm’undan ve Serrâc’ın Kitabü’l-Lüma''ı ile Kuşeyrî’nin Risâle’sinde korunan fragmanlardan gelir.

Tutarlı biçimde ortaya çıkan, radikal öz-inkâr ehli bir insandır. Bayezid’in tanındığı hallere ulaşmadan önce otuz yıl zahidane pratikte geçirdiği rivayet edilir. Az yer, az uyur, az konuşurdu. Kamusal öğretimden kaçınır ve bir takipçi kitlesi oluşmasına direnirdi.

Annesiyle ilişkisi kaynakların koruduğu az sayıda kişisel ayrıntıdan biridir. Ona tam bir adanmışlıkla hizmet ettiği söylenir. Bir gece annesi su istedi. Getirmeye gitti ve döndüğünde annesini uyumuş buldu. Onu uyandırmak istemeyerek ve bardağı bırakmak istemeyerek sabaha kadar eliyle tutarak bekledi. Annesi uyanıp içtiğinde eli donmuş pozisyondaydı.

Vecd Sözleri

Bayezid’in şathiyyâtı mirasının özünü oluşturur. “Sübhânî” ötesinde, kaynaklar ilahi-insani ilişkinin dilini kırılma noktasına iten çok sayıda ifade kaydeder:

“Nefsimi yılanın derisini soyması gibi soydum. Sonra baktım, O idim.” (Sehlagî, Nûrü’l-Ulûm)

“Allah’tan Allah’a gittim, ta ki benden bende ‘Ey Sen Ben!’ diye nidâ edildi.” (Serrâc, Kitabü’l-Lüma’)

“Otuz yıl Allah aynamdı. Şimdi kendimin aynasıyım. Olduğum şeyi artık değilim, çünkü ‘ben’ ve ‘Allah’ tevhidin inkârıdır.” (Attar, Tezkiretü’l-Evliyâ)

Bu ifadelerin her biri, lafzi olarak alındığında, küfür teşkil eder. Geleneğin bunları dikkatli ele alışı, en önemli teolojik başarılarından birini oluşturur.

Gelenek Şathiyyâtı Nasıl Okur?

Klasik Sufi otoriteleri vecd ifadelerini anlamak için dakik bir çerçeve geliştirdi. Serrâc Lüma''da şathiyyâta bir bölüm ayırır ve bunların, ezici bir halin (hâl) taşması olarak, kasıtlı teolojik önermeler olarak değil, anlaşılması gerektiği ilkesini kurar. Sükr (manevi sarhoşluk) halindeki konuşan, sorumlu konuşma için gerekli öz farkındalığı geçici olarak yitirmiştir.

Kuşeyrî detaylandırır: ifade gerçekliği ontolojik olarak olduğu gibi tarif etmez. Bunalma anında konuşanın deneyimini tarif eder. Bayezid “baktım, O idim” dediğinde, metafizik özdeşlik iddia etmez. İlahi yakınlık karşısında öz farkındalığın deneyimsel tutulmasını aktarır. Mum alevi güneş olmaz. Ama güneşin huzurunda alev kendini ayrı algılayamaz. Algı gerçektir. Ontoloji değişmemiştir.

Bu, Cüneyd’in sahv mektebinin ısrar ettiği kritik ayrımdır. Deneyim onurlandırılır. İfade şefkatle anlaşılır. Ama teoloji açık kalır: kul kuldur, Rab Rabdir ve en ezici yakınlık deneyimi Yaratan ile yaratılan arasındaki ayrımı ortadan kaldırmaz. Yaratanın yaratılışına ne kadar yakın olduğunu, yaratılışın öz farkındalığını gölgede bırakacak kadar yakın olduğunu açığa çıkarır.

Mi’rac

Bayezid’e atfedilen en dikkat çekici metinlerden biri, Hz. Muhammed’in İsrâ ve Mi’rac’ını model alan manevi bir yükseliş anlatısıdır. Sehlagî’nin Nûrü’l-Ulûm’unda korunan Bayezid’in anlatımında, gökler boyunca yükselir, her gök katının zenginlikleri ve onurları sunulur ve hepsini reddeder. Melek alemlerinden geçer. Arş’a varır. Ve her aşamada der ki: “Yalnızca Seni istiyorum.”

Anlatı manevi bir alegoridir, peygamberlik deneyimi iddiası değil. İşlevi, irâde (yalnızca Allah’a yönelmiş irade) Sufi ilkesini dramatize etmektir: Allah’ın kendisi olmayan her armağanı, her makamı, her deneyimi reddeden arayan. Cennet bile reddedilir. Cennet vizyonu bile. Arzunun tek yeterli nesnesi, tüm nesneleri yaratan Bir’dir.

Rabia el-Adeviyye aynı ilkeyi meşhur duasında ifade etmişti. Bayezid onu anlatı biçiminde dramatize etti. Öğreti aynıdır.

Karınca

Attar, Bayezid’in farklı bir boyutunu yakalayan bir hikaye kaydeder. Hac yolunda Bayezid ayakkabısında bir karınca keşfetti. Karıncayı evine geri götürmek için Bistam’a kadar yürüdü. Hac başka yıl yapılabilirdi. Karınca yolunu bulamazdı.

Hikaye efsanevi olabilir. Öğretisi değildir: en aşırı manevi hallerin insanı aynı zamanda en küçük yaratıklara karşı en dikkatli şefkatin insanıdır. İkisi ayrı değildir. İlahi yakınlıkla genişlemiş kalp yaratılışa karşı daha az duyarlı değil, daha duyarlı olur.

Miras

Bayezid 874 civarında Bistam’da vefat etti. Yazılı eser, resmi öğretim silsilesi, kurumsal yapı bırakmadı. Bıraktığı, Sufi geleneğini deneyim ile ifade, kalbin hali ile dilin kapasitesi arasındaki ilişkiyi anlamak için en sofistike araçlarını geliştirmeye zorlayan bir vecd sözleri bütünüydü.

Temsil ettiği sükr mektebi Sufi düşüncesinin ana akımı değildir. Cüneyd’in sahv mektebi o konumu kazandı ve haklı nedenlerle: ayıklık öğretilebilir, tekrarlanabilir ve toplumsal dini hayatın gereklilikleriyle uyumludur. Sarhoşluk öngörülemez, kontrol edilemez ve toplumsal olarak bozucudur.

Ama gelenek ikisine de ihtiyaç duyar. Sarhoşluğun hatırası olmayan ayıklık salt nezakete dönüşür. Ayıklığın disiplini olmayan sarhoşluk salt kaosa. Olgun Sufi yolu her iki kutbu gerilimde tutar: Bayezid’in ezici deneyimi ve Cüneyd’in disiplinli dönüşü. Vecd ve edep. Ateş ve kap.

Şems-i Tebrizî üç yüz yıl sonra Mevlana’ya Bayezid’in neden “Şanım ne yücedir” dediğini, Hz. Peygamber’in ise “Seni hakkıyla bilemedim” dediğini soracaktı. Soru, Sufi şiiri tarihinin en büyük dönüşümünü açtı. Ama soru ancak, Bayezid’in çığlığının, bazı çığlıkların ne kadar kaygı verici olursa olsun sessizliğin aktaramayacağı bir ilahi yakınlık kanıtı taşıdığını bilecek kadar bilge bir gelenek tarafından sadakatle korunmuş olması sayesinde sorulabildi.

Kaynaklar

• Sehlagî, Nûrü’l-Ulûm (y. 10. yüzyıl)
• Serrâc, Kitabü’l-Lüma’ fi’t-Tasavvuf (y. 988)
• Kuşeyrî, er-Risâletü’l-Kuşeyriyye (y. 1046)
• Hucvirî, Keşfü’l-Mahcûb (y. 1070)
• Attar, Tezkiretü’l-Evliyâ (y. 1200)