Sema: Tarian Suci Para Darwis

Ketika seorang darwis Mevlevi berputar, ia bukan sedang menari. Ia sedang beribadah. Sema, ritual berputar yang diasosiasikan dengan Tarekat Mevlevi, adalah bentuk dzikir yang melibatkan seluruh tubuh, seluruh pikiran, dan seluruh jiwa dalam satu gerakan pengingatan yang tak terputus.

Asal-Usul

Tradisi menghubungkan sema dengan Rumi sendiri. Menurut riwayat, Rumi pertama kali mulai berputar secara spontan di pasar emas Konya, terhanyut oleh keindahan suara palu yang memukul emas, yang ia dengar sebagai pengulangan “Allah, Allah, Allah.” Dalam ecstasy itu, tubuhnya mulai berputar, dan ia tidak berhenti.

Tetapi sema yang kita kenal hari ini bukanlah gerakan spontan. Ia telah distrukturkan menjadi ritual yang sangat rapi dan penuh makna simbolis oleh putra Rumi, Sultan Walad, dan para penerusnya dalam Tarekat Mevlevi.

Kosmologi yang Berputar

Seluruh alam semesta berputar. Elektron mengorbit inti atom. Bumi berputar pada porosnya. Planet-planet mengorbit matahari. Bintang-bintang mengorbit pusat galaksi. Galaksi-galaksi sendiri berputar. Dari yang terkecil hingga yang terbesar, rotasi adalah bahasa dasar ciptaan.

Para darwis Mevlevi, tujuh abad sebelum fisika modern mengkonfirmasi hal ini, sudah mempraktikkan kebenaran kosmis ini melalui tubuh mereka. Berputar bukanlah pilihan estetis; ia adalah penyelarasan dengan gerakan fundamental ciptaan itu sendiri. Sebagaimana atom berputar, sebagaimana planet berputar, sang darwis berputar, semuanya mengelilingi satu Pusat yang tak bergerak: Allah.

Simbolisme Ritual

Setiap elemen dalam sema memiliki makna simbolis yang mendalam:

Topi tinggi (sikke): Melambangkan batu nisan ego. Ketika darwis memulai sema, ia secara simbolis telah mati dari egonya.

Jubah hitam (hirka): Melambangkan kubur. Ia dilepas di awal ritual, menandakan kebangkitan dari kematian ego.

Jubah putih (tennure): Melambangkan kain kafan, sekaligus kebaruan jiwa yang telah mati dari ego dan terlahir kembali dalam kesadaran ilahi.

Tangan kanan terangkat ke langit: Menerima rahmat dan keberkahan dari Allah.

Tangan kiri menunduk ke bumi: Menyalurkan apa yang diterima kepada ciptaan. Darwis berfungsi sebagai saluran, bukan penampung. Rahmat mengalir melaluinya, bukan berhenti padanya.

Putaran dari kanan ke kiri: Mengikuti arah thawaf (mengelilingi Ka’bah), menandakan penyelarasan dengan ibadah tertinggi.

Struktur Upacara

Upacara sema yang lengkap (mukabele) memiliki struktur yang sangat teratur:

Ia dimulai dengan pembacaan Al-Quran dan shalawat. Kemudian terdengar pukulan gendang yang melambangkan perintah “Kun!” (Jadilah!) yang dengannya Allah menciptakan alam semesta. Suara ney (seruling buluh) mengalun, mengungkapkan kerinduan jiwa yang terpisah dari asalnya, sebagaimana digambarkan dalam Nyanyian Buluh.

Para darwis kemudian berjalan mengelilingi arena tiga kali, melambangkan tiga tahap pengetahuan: ilmu, penglihatan, dan kebenaran. Setelah itu, mereka mulai berputar dalam empat selam (bagian), masing-masing melambangkan tahap perjalanan spiritual yang berbeda.

Upacara ditutup dengan pembacaan Al-Quran dan doa.

Bukan Pertunjukan

Poin yang paling penting untuk dipahami tentang sema adalah bahwa ia bukan pertunjukan seni, bukan tarian tradisional, dan bukan atraksi wisata. Ia adalah ibadah. Darwis yang berputar sedang mengalami apa yang mereka alami: melepaskan ego, membuka hati, dan menyelaraskan diri dengan Pencipta.

Ketika sema dipentaskan untuk wisatawan tanpa konteks spiritual, ia kehilangan maknanya. Ini serupa dengan mengambil shalat dan menjadikannya pertunjukan gimnastik: gerakan fisiknya mungkin sama, tetapi substansinya telah hilang.

Sema dan Tradisi Islam

Sema telah menjadi subjek perdebatan dalam sejarah Islam. Beberapa ulama menentangnya sebagai bid’ah, sementara yang lain membelanya sebagai bentuk ibadah yang sah. Para pembela sema, termasuk para guru Mevlevi sendiri, selalu menekankan bahwa ia bukanlah pengganti ibadah wajib, melainkan pelengkap. Seorang darwis Mevlevi tetap shalat lima waktu, berpuasa Ramadhan, dan menjalankan seluruh kewajiban Syariat.

Imam al-Ghazali sendiri, dalam Ihya Ulumiddin, membahas sama’ (mendengarkan musik spiritual) dengan sangat nuansa. Ia tidak menolaknya secara kategoris, tetapi menekankan bahwa efeknya bergantung pada kondisi hati pendengar. Bagi hati yang sudah bersih, sama’ bisa menjadi sarana pendekatan diri kepada Allah. Bagi hati yang masih dikuasai nafsu, ia bisa menjadi sarana kesesatan.

Sumber

• Jalaluddin Rumi, Masnawi-i Ma’nawi (c. 1258-1273)
• Aflaki, Manaqib al-Arifin (c. 1353)
• Al-Ghazali, Ihya Ulumiddin, Kitab Adab al-Sama’ wa al-Wajd (c. 1097)
• Annemarie Schimmel, The Triumphal Sun (1978)