Руми: поэт вселенской любви

Джалаладдин Мухаммад Руми (1207-1273), известный в Турции как Мевлана («Наш Господин»), является одним из самых читаемых поэтов мира и, вероятно, наиболее влиятельным суфийским философом всех времён. Его поэзия, созданная на персидском языке семь столетий назад в Конье, переведена практически на все основные языки мира и продолжает оставаться самой продаваемой поэзией в Соединённых Штатах. Это поразительное свидетельство универсальности его видения.

Жизнь, сформированная странствием

Руми родился в Балхе, на территории современного Афганистана, в семье учёных и богословов. Его отец, Бахауддин Валад, был уважаемым учителем и мистиком, чей духовный дневник Маариф раскрывает богатую внутреннюю жизнь, проникнутую кораническим созерцанием. Когда Руми был ещё ребёнком, семья начала долгое путешествие на запад, вероятно, спасаясь от приближающихся монгольских вторжений. Путь пролегал через Нишапур, Багдад, Мекку и Дамаск, прежде чем семья осела в Конье, столице Румского сельджукского султаната (от названия которого Руми получил своё прозвище).

Согласно преданию, во время остановки в Нишапуре юный Руми встретил престарелого Фаридуддина Аттара, автора «Конференции птиц». Аттар подарил мальчику свою «Книгу тайн» (Асрар-наме) и, обратившись к Бахауддину, сказал: «Этот ваш сын скоро воспламенит всех искателей Бога в мире». История, возможно, апокрифична, но она точно схватывает преемственность суфийской литературной традиции.

Учёный прежде поэта

Популярный образ Руми как опьянённого любовью поэта затемняет тот факт, что он провёл десятилетия в качестве строгого учёного исламских наук, прежде чем хоть одна строка мистической поэзии вышла из-под его пера. После смерти отца в 1231 году Руми унаследовал его преподавательскую кафедру в Конье, но был далёк от завершения собственного образования.

Он отправился в Алеппо, где обучался в медресе Халявийя, одном из ведущих центров исламского образования в Леванте. Оттуда он перебрался в Дамаск, где провёл несколько лет в учёных кругах города, бывшего тогда одной из интеллектуальных столиц мусульманского мира. В эти годы он углубил своё владение фикхом (правоведением), науками о хадисах и кораническим тафсиром (экзегезой). Он досконально изучил ханафитскую правовую традицию, и его позднейшие сочинения обнаруживают глубокое знакомство как с буквой, так и с духом исламского закона.

Именно в Дамаске и Конье Руми познакомился с интеллектуальным наследием Ибн Араби. Садр ад-Дин аль-Кунави, ближайший ученик и пасынок Ибн Араби, был другом и соседом Руми в Конье. Двое учёных посещали лекции и погребальные молитвы друг друга. Кунави возглавил погребальную молитву по самому Руми. Эта дружба значима: метафизический словарь Руми, его понимание божественных имён и качеств, его трактовка единства бытия несут на себе печать этой близости. Однако Руми выражал эти идеи не через плотную теоретическую прозу школы Ибн Араби, а через притчи и образы, делая их доступными каждому, кто обладает слушающим сердцем.

Встреча с Шамсом

23 ноября 1244 года произошла встреча, которая разделила жизнь Руми надвое. Шамс-и Табризи, странствующий дервиш, появился в Конье и встретил Руми. О содержании их первой беседы существует несколько версий, но результат неизменен: уважаемый профессор, преподаватель тысяч учеников, оставил кафедру, закрыл свои книги и погрузился в интенсивное духовное общение (сохбет) с этим незнакомцем.

Шамс не был обычным учителем. Он не преподавал доктрину. Он сам был доктриной, живым воплощением того, о чём книги могли лишь говорить. Руми знал о Боге из текстов. Шамс показал ему Бога в лице друга. Эта встреча, описанная в суфийской литературе как встреча двух океанов, положила начало величайшему поэтическому наследию мистической литературы.

Когда Шамс исчез (был ли он убит учениками Руми, ревновавшими к вниманию учителя, или просто ушёл, неизвестно наверняка), боль утраты стала горнилом, в котором родился поэт. Руми обнаружил, что лицо Шамса стало его собственным лицом, что разделение было иллюзией, что любящий и возлюбленный суть одно. Из этого открытия родился Диван-и Шамс-и Табризи, грандиозное собрание лирических стихотворений, многие из которых подписаны именем Шамса.

Маснави: «Коран на персидском языке»

Главным произведением Руми является Маснави-йи Манави («Духовные двустишия»), грандиозная поэма в шести томах, содержащая более двадцати пяти тысяч двустиший. Суфийская традиция назвала её «Кораном на персидском языке», не в смысле замены Корана, а в смысле его поэтического раскрытия.

Маснави открывается знаменитой «Песнью тростника», жалобой тростниковой флейты (ней), разлучённой с тростниковыми зарослями. Этот образ задаёт тон всему произведению: душа скорбит о разлуке с божественным источником и стремится к возвращению.

Метод Маснави уникален. Руми не выстраивает систематического трактата. Он рассказывает историю, прерывает её другой историей, возвращается к первой, вплетает коранические стихи, хадисы, анекдоты, лирические отступления. Этот метод не хаотичен, он воспроизводит работу самого сознания, которое постигает истину не линейно, а через кружение, возвращение и углубление. Недаром дервиши ордена Мевлеви кружатся в своём священном танце: кружение есть метод познания.

Ключевые темы

Любовь как космический принцип

Для Руми любовь, ишк, является не просто человеческой эмоцией, а движущей силой всего творения. Любовь заставляет атомы кружиться, планеты вращаться, реки течь к морю, а душу стремиться к Богу. «Что бы я ни сказал, описывая и объясняя любовь, когда я прихожу к любви, мне стыдно за свои объяснения», пишет он в Маснави. Любовь превосходит любое описание, потому что она есть сама основа бытия.

Смерть как возвращение

Руми не боялся смерти. Он называл день своей смерти Шаб-и Арус, «Ночь свадьбы», ночь воссоединения с Возлюбленным. Его знаменитое стихотворение «Я умер как минерал» описывает смерть как непрерывное восхождение: от минерала к растению, от растения к животному, от животного к человеку, и далее, к тому, что превосходит все формы.

Единство за многообразием

Руми неизменно указывает на единство, скрытое за видимым многообразием. Его притча о слоне в темноте показывает, как частичное восприятие порождает ложные конфликты. Его призыв «Приди, приди, кем бы ты ни был» обращён ко всем без исключения.

Руми и русская культура

Интерес к Руми в России имеет давнюю историю. Востоковедческая школа Российской империи, а затем советского востоковедения внесла значительный вклад в изучение его наследия. Переводы Маснави на русский язык позволили русскоязычному читателю приобщиться к одной из вершин мировой духовной литературы. В мусульманских регионах России, особенно на Кавказе, поэзия Руми веками передавалась из уст в уста, вплетаясь в живую ткань суфийской практики.

Наследие

Руми умер 17 декабря 1273 года в Конье. На его похороны пришли не только мусульмане, но и христиане, иудеи, представители других общин. Когда их спросили, почему они оплакивают мусульманского учителя, они ответили: «Он был солнцем, которое грело всех». Орден Мевлеви, основанный его сыном Султаном Валадом, хранит его наследие по сей день.

Мавзолей Руми в Конье, «Зелёный купол», остаётся одним из самых посещаемых мест паломничества в мире. На его надгробии высечены слова: «Приди, приди, кем бы ты ни был. Даже если ты тысячу раз нарушал свои обеты, приди».

Источники

• Руми, Маснави-йи Манави (ок. 1258-1273)
• Руми, Диван-и Шамс-и Табризи (ок. 1244-1273)
• Руми, Фихи ма фихи (В нём то, что в нём) (ок. 1260)
• Ахмад Афлаки, Подвиги знающих (Манакиб аль-Арифин) (ок. 1353)
• Султан Валад, Книга начала (Ибтида-наме) (ок. 1291)