Что такое фана и бака? Исчезновение и пребывание в суфизме

Фана и бака: это два термина, которыми суфизм описывает выход раба за пределы собственных качеств и его пребывание через качества Бога. В словаре фана означает исчезать, гибнуть, а бака означает оставаться, пребывать. Как технические термины, фана есть стирание дурных качеств раба и притязаний нафса; бака есть утверждение на их месте благих качеств и устойчивости в служении Богу. В этой статье рассматриваются корень обоих терминов в Коране, их употребление у ранних суфиев и определение Джунайда, различие между сукр и сахв, предел фана, три степени, описанные в руководствах тарикатов, и объяснение вахдат аш-шухуд у Имама Раббани.

Корень в Коране

Оба термина взяты из аятов 26 и 27 суры ар-Рахман: “Все, кто на земле, исчезнут, и останется лишь Лик твоего Господа, обладающего величием и почётом” (сура ар-Рахман 55:26-27). Слово фан в аяте происходит от корня фана, а глагол йабка от корня бака. Сура аль-Касас 28:88 повторяет тот же смысл: “Всё погибнет, кроме Его Лика”. Толкователи объясняют эти аяты так: каждая сотворённая вещь получает своё существование от Бога в каждое мгновение. Суфии прилагают тот же аят к состоянию самого раба. Раб узнаёт, что его существование и его качества зависят от Бога, причём не только как знание, но как пережитое состояние; это узнавание называется фана, а следующее за ним возвращение к служению называется бака.

В этой связи часто приводится и сура аль-Фаджр 89:27-30: “О душа, обретшая покой, вернись к своему Господу довольной и снискавшей довольство; войди в число Моих рабов и войди в Мой Рай”. Нафс аль-мутмаинна, к которой обращён этот аят, есть четвёртая из семи ступеней нафса и последняя ступень, названная в Коране (Нафс аль-мутмаинна). Суфии указывают на две подробности в этом аяте. К душе всё ещё обращаются, то есть существует раб, к которому обращена речь. И душе велено “войти в число Моих рабов”, то есть цель пути есть служение.

Ранние суфии и определение Джунайда

Одним из первых термин фана употребил Абу Саид аль-Харраз (ум. 277/890). У него фана есть выход раба за пределы видения собственного служения, а бака есть его пребывание через самораскрытия Бога. Джунайд Багдадский (ум. 297/909) придал учению окончательный вид; поздние суфийские руководства называют его саййид ат-таифа, главой общины. По сообщению аль-Кушайри в Рисале, Джунайд определил таухид как то, “что Бог умерщвляет тебя для тебя самого и оживляет тебя через Него”. То есть раб исчезает для собственных качеств и пребывает через качества Бога. В этом определении нет раба, который превращается в Бога; есть раб, настолько наполненный качествами Бога, что он больше не видит своих собственных.

Ас-Саррадж (ум. 378/988) объясняет фана и бака вместе в Китаб аль-Лума и описывает фана как видение рабом своих действий исходящими не от него самого, а от Бога. Аль-Худжвири (ум. ок. 465/1072) особенно подчёркивает в Кашф аль-махджуб одно положение: фана есть исчезновение качеств, а не сущности. Раб не перестаёт существовать в фана; исчезают его дурные качества. Тех, кто понимает фана как уничтожение существования, аль-Худжвири причисляет к впавшим в заблуждение.

Сукр и сахв: Байазид и Халладж

В центре учения Джунайда стоит различие между сукр и сахв. Сукр означает духовное опьянение: раб теряет себя в близости Бога. Сахв означает трезвость: раб возвращается к себе после этого состояния и возвращается к служению. Джунайд признаёт состояние сукр, но ставит сахв выше него, потому что только в сахв раб может исполнять предписания шариата и наставлять других.

История даёт два примера этого различия. Байазид Бистами (ум. 261/874-75) считается главой людей сукр. Приписываемые ему шатхиййат, то есть высказывания, произнесённые в состоянии экстаза, передаются в источниках с осторожностью; самое известное из них: “Субхани, ма азама шани” (Хвала мне, как велико моё величие). Суфийские руководства рассматривают это не как исповедание веры, а как выражение состояния раба, вышедшего из себя, и указывают, что такие высказывания нельзя принимать за мерило. Халладж (ум. 309/922) произнёс “Ана аль-Хакк” публично и был казнён в Багдаде в 922 году. Джунайд оценил высказывания Халладжа и Байазида как слова, сказанные в состоянии сукр, и указал на сахв как на мерило. Поздняя традиция приняла это суждение, тогда как поэты, например Аттар, помнили Халладжа как мученика любви. В обоих случаях принцип один: состояние фана не даёт разрешения на речь фана.

Предел фана

Когда суфийские учёные определяют фана, они не говорят, что различие между Творцом и творением снимается. Раб в состоянии фана не видит собственного существования, но это существование продолжается; более того, за этим состоянием следует бака, и раб возвращается к служению. По этой причине аль-Кушайри, аль-Худжвири и аль-Газали отделяют фана от учений о хулул (вхождение Бога в раба) и иттихад (соединение раба с Богом); учёные Ахль ас-сунна отвергли оба.

Фана не снимает и предписаний шариата. Пророк, пребывая в высочайшей стоянке, молился ночью, пока не отекали его ноги, и на вопрос о причине ответил: “Разве не быть мне благодарным рабом?” (Бухари, Тахаджжуд 6; Муслим, Мунафикин 81). Суфийские руководства берут это за мерило: с возвышением стоянки служение не уменьшается, а растёт. Фана есть исчезновение дурных качеств раба, а не его личности. В строке Юнуса Эмре “Твоя любовь взяла меня у меня самого; мне нужен Ты, только Ты” говорящий остаётся рабом, но его желание изменилось.

Три степени в руководствах тарикатов

В книгах, написанных после основания тарикатов, фана описывается в трёх степенях: фана фи-ш-шайх, фана фи-р-расул и фана филлах. Ученик сначала перенимает нрав своего шейха, затем нрав Пророка и в конце предаёт собственную волю воле Бога. У ранних суфиев этой классификации нет; ас-Саррадж и аль-Кушайри описывают фана и бака как два термина. Назначение классификации состоит в том, чтобы показать, что фана наступает не в одно мгновение, а в ходе воспитания, и через лица, взятые за образец.

Имам Раббани и вахдат аш-шухуд

В учении Ибн Араби о вахдат аль-вуджуд бытие едино и принадлежит Богу; мир есть самораскрытие этого бытия и не имеет собственного бытия. Имам Раббани (ум. 1034/1624) написал в своих Мактубат, что это положение описывает свидетельствование искателя в состоянии фана, а не действительное устройство бытия. В этом состоянии искатель не видит ничего, кроме Бога, однако мир не перестал существовать; он скрыт от взора искателя. Имам Раббани назвал это вахдат аш-шухуд (единство свидетельствования) и поставил стоянку бака выше фана, потому что только в бака раб видит и Бога, и мир на их подлинных местах и живёт по шариату в полноте.

В истории суфизма это объяснение рассматривалось не как столкновение двух учений, а как два описания одного состояния. Вахдат аль-вуджуд описывает то, что видится в состоянии фана; вахдат аш-шухуд напоминает, что увиденное есть состояние, а не устройство бытия. В обоих Творец и творение остаются различными.

Бака и жизнь раба

Бака есть возвращение к служению после фана; суфийские руководства называют его бака бад аль-фана. Раб в этой стоянке молится, работает, заботится о своей семье и о соседе; сторонний наблюдатель не видит в нём ничего необычного. Аль-Кушайри и аль-Худжвири называют это состояние тамкин (утверждённость) и истикама (прямота) и ставят его выше преходящих состояний (талвин). Примером считается жизнь Джунайда: он зарабатывал на жизнь торговлей в Багдаде, учил в одном кружке, а в дошедших до нас письмах тратил силы на исправление недоразумений, а не на описание состояний экстаза. Большинство поздних цепей тарикатов проходит через него.

Суфийские руководства описывают фана не как переживание, к которому искатель должен стремиться, а как состояние, которое Бог даёт тому рабу, кому пожелает. Дело искателя есть подготовка: зикр, муракаба, воспитание нафса и следование шариату. Эта подготовка не производит фана; она делает раба пригодным для него. Если фана не приходит, жизнь служения остаётся той же жизнью, потому что фана и бака описывают отношение раба к Богу, а это отношение продолжается независимо от того, приходит состояние или нет. По этой причине суфийские руководства предостерегают искателей, гонящихся за состояниями: искомое есть Бог, а не состояние.

Источники

• Коран: сура аль-Касас 28:88; сура ар-Рахман 55:26-27; сура аль-Фаджр 89:27-30
• Бухари, Тахаджжуд 6; Муслим, Мунафикин 81
• ас-Саррадж, Китаб аль-Лума (ум. 378/988), глава о фана и бака
• аль-Кушайри, ар-Рисала аль-Кушайриййа (438/1046), глава о фана и бака
• аль-Худжвири, Кашф аль-махджуб (ум. ок. 465/1072)
• аль-Газали, Ихья улум ад-дин, т. IV
• Имам Раббани, Мактубат
• Mustafa Kara, “Fenâ”, TDV İslâm Ansiklopedisi, т. 12, Стамбул 1995, с. 333-335