Apa Itu Fana dan Baqa? Lenyap dan Kekal dalam Tasawuf

Fana dan baqa adalah dua istilah yang dipakai tasawuf untuk menggambarkan keadaan seorang hamba yang melewati sifat-sifatnya sendiri dan kekal dengan sifat-sifat Allah. Dalam kamus, fana berarti binasa atau lenyap, dan baqa berarti tetap dan kekal. Sebagai istilah teknis, fana adalah terhapusnya sifat-sifat buruk hamba dan tuntutan-tuntutan nafs; baqa adalah menetapnya sifat-sifat baik dan keteguhan dalam kehambaan kepada Allah di tempat sifat-sifat buruk itu. Artikel ini membahas akar kedua istilah dalam Al-Qur’an, pemakaiannya di kalangan sufi awal dan definisi Junaid, perbedaan antara sukr dan sahw, batas fana, tiga tingkatan yang digambarkan dalam kitab-kitab tarekat, dan penjelasan Imam Rabbani tentang wahdat al-syuhud.

Akar dalam Al-Qur’an

Kedua istilah ini diambil dari ayat 26 dan 27 Surah ar-Rahman: “Semua yang ada di bumi itu akan binasa, dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan.” Kata fan dalam ayat itu berasal dari akar kata fana, dan kata kerja yabqa berasal dari akar kata baqa. Surah al-Qasas 28:88 mengulang makna yang sama: “Segala sesuatu pasti binasa, kecuali Wajah-Nya.” Para ahli tafsir menjelaskan ayat-ayat ini dengan arti bahwa setiap makhluk menerima keberadaannya dari Allah pada setiap saat. Para sufi menerapkan ayat yang sama pada keadaan hamba itu sendiri: hamba mengetahui bahwa keberadaan dan sifat-sifatnya bergantung pada Allah, bukan hanya sebagai pengetahuan melainkan sebagai keadaan yang dihayati; penghayatan ini disebut fana, dan kembalinya hamba kepada kehambaan setelah itu disebut baqa.

Surah al-Fajr 89:27-30 juga sering dikutip dalam kaitan ini: “Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya; masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga-Ku.” Nafs al-mutmainnah yang disapa dalam ayat ini adalah tingkat keempat dari tujuh tingkat nafs dan tingkat terakhir yang disebut namanya dalam Al-Qur’an (Nafs al-Mutmainnah). Para sufi menunjuk dua rincian dalam ayat ini. Jiwa itu masih disapa, sehingga ada hamba yang menjadi lawan bicara. Dan jiwa itu diperintahkan “masuk ke dalam golongan hamba-hamba-Ku”, sehingga tujuannya adalah kehambaan.

Para Sufi Awal dan Definisi Junaid

Salah satu orang pertama yang memakai istilah fana adalah Abu Sa’id al-Kharraz (w. 277/890). Menurutnya, fana adalah lewatnya hamba dari melihat kehambaannya sendiri, dan baqa adalah kekalnya hamba melalui penyingkapan-penyingkapan diri Allah. Junaid al-Baghdadi (w. 297/909) memberi ajaran ini bentuk akhirnya; kitab-kitab tasawuf yang datang kemudian menyebutnya sayyid al-tha’ifah, pemimpin golongan sufi. Menurut riwayat al-Qusyairi dalam ar-Risalah, Junaid mendefinisikan tauhid sebagai “Allah mematikanmu dari dirimu dan menghidupkanmu dengan-Nya”. Artinya, hamba lenyap dari sifat-sifatnya sendiri dan kekal dengan sifat-sifat Allah. Dalam definisi ini tidak ada hamba yang berubah menjadi Allah; yang ada adalah hamba yang begitu dipenuhi sifat-sifat Allah sehingga tidak lagi dapat melihat sifat-sifatnya sendiri.

As-Sarraj (w. 378/988) menjelaskan fana dan baqa secara bersamaan dalam Kitab al-Luma’ dan menggambarkan fana sebagai keadaan hamba yang melihat perbuatan-perbuatannya datang bukan dari dirinya melainkan dari Allah. Al-Hujwiri (w. sekitar 465/1072) menekankan satu hal secara khusus dalam Kasyf al-Mahjub: fana adalah lenyapnya sifat, bukan lenyapnya zat. Hamba tidak berhenti ada dalam fana; yang lenyap adalah sifat-sifat buruknya. Al-Hujwiri menggolongkan orang yang memahami fana sebagai kemusnahan keberadaan sebagai orang yang telah jatuh dalam kekeliruan.

Sukr dan Sahw: Bayazid dan Hallaj

Di pusat ajaran Junaid berdiri perbedaan antara sukr dan sahw. Sukr berarti kemabukan ruhani: hamba kehilangan dirinya dalam kedekatan Allah. Sahw berarti kejernihan: hamba pulih dari keadaan itu dan kembali kepada kehambaan. Junaid menerima keadaan sukr, tetapi menempatkan sahw di atasnya, karena hanya dalam sahw hamba dapat menjalankan hukum-hukum syariat dan membimbing orang lain.

Sejarah menyajikan dua contoh perbedaan ini. Bayazid Bistami (w. 261/874-75) dihitung sebagai pemuka golongan sukr. Syathiyyat yang dinisbahkan kepadanya, yaitu ucapan-ucapan yang keluar dalam keadaan ekstase, diriwayatkan dengan kehati-hatian dalam sumber-sumber; yang paling terkenal adalah “Subhani, ma a’zhama sya’ni” (Mahasuci aku, betapa agung keadaanku). Kitab-kitab tasawuf memperlakukan ucapan ini bukan sebagai pernyataan keyakinan melainkan sebagai ungkapan keadaan seorang hamba yang sedang tidak menguasai dirinya, dan menegaskan bahwa ucapan semacam itu tidak dapat dijadikan ukuran. Hallaj (w. 309/922) mengucapkan “Ana al-Haqq” di muka umum dan dihukum mati di Baghdad pada tahun 922. Junaid menilai ucapan-ucapan Hallaj dan Bayazid sebagai kata-kata yang diucapkan dalam keadaan sukr, dan menunjuk sahw sebagai ukuran. Tradisi yang datang kemudian mengambil penilaian ini, sementara penyair seperti Attar mengenang Hallaj sebagai syahid cinta. Dalam kedua kasus itu prinsipnya sama: keadaan fana bukan izin untuk mengucapkan kata-kata fana.

Batas Fana

Ketika para ulama tasawuf mendefinisikan fana, mereka tidak mengatakan bahwa perbedaan antara Pencipta dan makhluk terangkat. Hamba dalam keadaan fana tidak melihat keberadaannya sendiri, tetapi keberadaan itu terus berlangsung; bahkan baqa menyusul keadaan ini, dan hamba kembali kepada kehambaan. Karena itu al-Qusyairi, al-Hujwiri dan al-Ghazali memisahkan fana dari doktrin hulul (masuknya Allah ke dalam hamba) dan ittihad (bersatunya hamba dengan Allah); para ulama Ahlus Sunnah menolak kedua doktrin itu.

Fana juga tidak mengangkat hukum-hukum syariat. Nabi, meskipun berada pada kedudukan tertinggi, salat malam hingga kakinya bengkak, dan ketika ditanya sebabnya, beliau bersabda, “Tidakkah aku ingin menjadi hamba yang bersyukur?” (Bukhari, Tahajjud 6; Muslim, Munafiqin 81). Kitab-kitab tasawuf mengambil hadis ini sebagai ukuran: ketika kedudukan naik, kehambaan tidak berkurang melainkan bertambah. Fana adalah lenyapnya sifat-sifat buruk hamba, bukan lenyapnya pribadinya. Dalam bait Yunus Emre “Cinta-Mu mengambilku dari diriku; Engkaulah yang kuperlukan, hanya Engkau”, yang berbicara masih seorang hamba, tetapi keinginannya telah berubah.

Tiga Tingkatan dalam Kitab-Kitab Tarekat

Dalam kitab-kitab yang ditulis setelah tarekat-tarekat berdiri, fana digambarkan dalam tiga tingkatan: fana fi asy-syaikh, fana fi ar-rasul dan fana fillah. Murid mula-mula mengambil akhlak syaikhnya, kemudian akhlak Nabi, dan pada akhirnya menyerahkan kehendaknya sendiri kepada kehendak Allah. Pembagian ini tidak ada di kalangan sufi awal; as-Sarraj dan al-Qusyairi menggambarkan fana dan baqa sebagai dua istilah saja. Tujuan pembagian ini adalah menunjukkan bahwa fana terjadi bukan dalam sekejap melainkan di dalam suatu pendidikan, dan melalui pribadi-pribadi yang dijadikan teladan.

Imam Rabbani dan Wahdat al-Syuhud

Dalam doktrin wahdat al-wujud Ibn Arabi, wujud itu satu dan milik Allah; alam adalah penyingkapan diri wujud itu dan tidak memiliki wujud tersendiri. Imam Rabbani (w. 1034/1624) menulis dalam Maktubat bahwa pernyataan ini menggambarkan penyaksian seorang salik dalam keadaan fana, bukan susunan wujud yang sebenarnya. Dalam keadaan itu salik tidak melihat apa pun selain Allah, tetapi alam tidak berhenti ada; alam hanya tertutup dari pandangan salik. Imam Rabbani menamai hal ini wahdat al-syuhud (kesatuan penyaksian) dan menempatkan kedudukan baqa di atas fana, karena hanya dalam baqa hamba melihat Allah dan alam pada tempatnya masing-masing dan menjalankan syariat secara penuh.

Dalam sejarah tasawuf penjelasan ini diperlakukan bukan sebagai pertentangan dua doktrin melainkan sebagai dua keterangan tentang keadaan yang sama. Wahdat al-wujud menggambarkan apa yang dilihat dalam keadaan fana; wahdat al-syuhud mengingatkan bahwa yang dilihat itu adalah suatu keadaan, bukan susunan wujud. Dalam keduanya, Pencipta dan makhluk tetap berbeda.

Baqa dan Kehidupan Hamba

Baqa adalah kembalinya hamba kepada kehambaan setelah fana; kitab-kitab tasawuf menyebutnya baqa ba’d al-fana. Hamba pada kedudukan ini salat, bekerja, mengurus keluarga dan tetangganya; orang yang mengamatinya tidak melihat sesuatu yang luar biasa padanya. Al-Qusyairi dan al-Hujwiri menyebut keadaan ini tamkin (ketetapan) dan istiqamah (keteguhan) dan menempatkannya di atas keadaan-keadaan yang berganti-ganti (talwin). Kehidupan Junaid dihitung sebagai contohnya: ia mencari nafkah dengan berdagang di Baghdad, mengajar dalam satu majelis saja, dan dalam surat-surat yang sampai kepada kita ia mencurahkan tenaganya untuk meluruskan salah paham, bukan untuk menggambarkan keadaan-keadaan ekstase. Sebagian besar silsilah tarekat yang datang kemudian melewati dirinya.

Kitab-kitab tasawuf menggambarkan fana bukan sebagai pengalaman yang harus dikejar salik melainkan sebagai keadaan yang diberikan Allah kepada hamba yang dikehendaki-Nya. Tugas salik adalah persiapan: dzikir, muraqabah, pendidikan nafs dan kepatuhan pada syariat. Persiapan ini tidak menghasilkan fana; persiapan ini membuat hamba layak menerimanya. Jika fana tidak datang, kehidupan kehambaan tetap kehidupan yang sama, karena yang digambarkan fana dan baqa adalah hubungan hamba dengan Allah, dan hubungan itu terus berlangsung baik keadaan itu datang maupun tidak. Karena itu kitab-kitab tasawuf memperingatkan para salik yang memburu keadaan: yang dicari adalah Allah, bukan keadaan.

Sumber

• Al-Qur’an: Surah al-Qasas 28:88; Surah ar-Rahman 55:26-27; Surah al-Fajr 89:27-30
• Bukhari, Tahajjud 6; Muslim, Munafiqin 81
• As-Sarraj, Kitab al-Luma’ (w. 378/988), bab tentang fana dan baqa
• Al-Qusyairi, ar-Risalah al-Qusyairiyyah (438/1046), bab tentang fana dan baqa
• Al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjub (w. sekitar 465/1072)
• Al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din, jil. IV
• Imam Rabbani, Maktubat
• Mustafa Kara, “Fenâ”, TDV İslâm Ansiklopedisi, jil. 12, Istanbul 1995, hlm. 333-335