Insan al-Kamil: Manusia Sempurna

Ada dalam tradisi sufi sebuah doktrin yang lebih sering disalahpahami daripada hampir mana pun yang lain. Ia mengatakan bahwa manusia, yang terealisasi sebagaimana mestinya, adalah pantulan ilahi yang paling lengkap yang dimuat penciptaan. Ia tidak mengatakan bahwa manusia itu ilahi. Ia mengatakan bahwa manusia adalah cermin yang dipoles, di mana semua nama ilahi, dalam segenap rentangnya, dapat terpantul bersama. Citranya adalah cermin. Cahaya itu pinjaman. Pemolesan itu pekerjaan seumur hidup. Purwa-rupa, di mana pemolesan itu telah lengkap, adalah Nabi Muhammad, semoga shalawat dan salam atasnya.

Inilah doktrin al-Insan al-Kamil, Manusia Sempurna. Ia adalah titik tertinggi dalam antropologi tradisi sufi, dan titik yang paling mudah diselewengkan. Dibaca dengan andaian yang keliru, ia terdengar seperti pendewaan manusia. Dibaca sebagaimana yang dimaksudkan oleh para guru yang mengembangkannya, ia adalah kebalikannya: penjabaran paling cermat tentang penghambaan yang sempurna yang pernah dihasilkan tradisi Islam. Artikel ini tentang bagaimana doktrin ini benar-benar bekerja, apa yang ia akui, dan apa yang tidak pernah ia akui.

Apa yang Dimaksud Tradisi

Frasa Arab al-insan al-kamil memadukan dua akar kata. Insan, “manusia”, berasal dari akar yang oleh para ahli etimologi klasik dikaitkan baik dengan uns, kebersamaan akrab, maupun nisyan, lupa. Manusia adalah makhluk yang dijadikan untuk kedekatan akrab dengan Allah dan diuji oleh kelupaan. Kamil, “lengkap” atau “sempurna”, tidak berarti kesempurnaan ilahi dalam pengertian Allah itu sempurna. Ia berarti terealisasi sepenuhnya. Manusia Sempurna adalah manusia yang telah merealisasikan sepenuhnya untuk apa manusia diciptakan.

Untuk apa manusia diciptakan? Al-Qur’an menjawab dalam dua perikop yang oleh tradisi sufi diperlakukan sebagai uraian dasar tentang kemungkinan manusia. “Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: Sesungguhnya Aku akan menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” (Q.S. Al-Baqarah 2:30) Dan selanjutnya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama, semuanya.” (Q.S. Al-Baqarah 2:31) Manusia adalah khalifah, pengemban kewakilan Allah di bumi, dan yang diajarkan semua nama. Nama-nama itu, dalam bacaan sufi, adalah sembilan puluh sembilan nama ilahi: Yang Maha Penyayang, Yang Maha Adil, Yang Maha Hidup, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Bijaksana, Yang Maha Mencinta, dan seterusnya. Para malaikat tidak diajari nama-nama itu. Manusia diajari. Mengapa? Karena manusia, sendirian di antara semua makhluk, memiliki kapasitas untuk memantulkan kembali keseluruhan sifat-sifat ilahi. Malaikat memantulkan satu segi. Mineral, segi yang lain. Tumbuhan, hewan: masing-masing membawa sebagian dari pengungkapan-diri ilahi. Hanya manusia yang membawa seluruh spektrum.

Itulah sebabnya, dalam perikop yang sama, Allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud di hadapan Adam. Bukan karena Adam itu ilahi. Karena Adam membawa, secara potensial, pantulan terpadu dari semua nama yang oleh para malaikat hanya dipantulkan secara terpilah. Sujud itu bukan ibadah. Itu adalah pengakuan bahwa makhluk yang ada di hadapan mereka adalah cermin kosmis.

Purwa-rupa

Doktrin ini akan tetap abstrak jika tidak ditambatkan pada seseorang yang spesifik. Tradisi menambatkannya tanpa segan: Manusia Sempurna, dalam realisasinya yang lengkap, adalah Nabi Muhammad, semoga shalawat dan salam atasnya. Para nabi lain dan wali-wali besar berpartisipasi dalam kesempurnaan ini dalam kadar yang berbeda. Tetapi purwa-rupa, yang cerminnya dipoles hingga jernih sepenuhnya, adalah Nabi.

Al-Qur’an menyediakan landasan. “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah suri teladan yang baik bagimu.” (Q.S. Al-Ahzab 33:21) Kata yang diterjemahkan “teladan”, uswah hasanah, berarti suatu pola yang begitu lengkap sehingga dapat diikuti dalam setiap dimensi kehidupan. Tidak hanya dalam satu atau dua amal. Dalam semuanya. Dari shalatnya hingga perilaku rumah tangganya, dari kesabarannya saat dipancing hingga pemerintahannya atas sebuah kota, dari tangisnya di malam hari hingga tertawanya bersama anak-anak. Setiap segi keberadaannya, demikian pegangan tradisi, adalah jendela ke arah konfigurasi tertentu dari nama-nama ilahi. Meneladani shalatnya adalah berpartisipasi dalam nama ilahi al-Wadud, Yang Maha Mencinta. Meneladani kesabarannya adalah berpartisipasi dalam al-Shabur, Yang Maha Penyabar. Meneladani kemurahannya adalah berpartisipasi dalam al-Karim, Yang Maha Pemurah. Sunnah bukan rincian sembarangan. Ia adalah kurikulum Manusia Sempurna yang diterjemahkan ke dalam bentuk yang dapat dipelajari oleh manusia lain.

Imam Rabbani menekankan titik ini dengan kekuatan khasnya. Realisasi rohani yang tertinggi, ia tulis dalam ratusan suratnya, bukanlah keluar dari teladan Nabi menuju semacam pencerahan pribadi. Ia adalah pendalaman teladan Nabi sampai ia menjadi, sejauh yang dapat dicapai oleh seorang makhluk, struktur dari keberadaan diri sendiri. Pencari tidak sedang membangun kewalian paralel. Ia ditarik ke dalam kewalian yang sudah direalisasikan oleh Nabi, dengan mengikuti jalan yang Nabi sendiri tempuh.

Cermin, Bukan Cahaya

Ketelitian terpenting dalam doktrin ini adalah yang paling sering terlewat. Manusia Sempurna bukanlah sumber cahaya. Ia adalah cermin yang memantulkan cahaya. Cermin tidak menghasilkan cahaya. Ia menerima. Kesempurnaannya terletak pada kebeningan terhadap apa yang melaluinya, bukan pada kandungan cahaya yang menjadi miliknya sendiri.

Ibnu Arabi, dalam Fushush al-Hikam (sek. 1230), memberi citra ini bentuk klasiknya. Bab tentang Adam, bab pembuka kitab itu, mengembangkan metafora. Allah, ia tulis, hendak melihat Diri-Nya dalam sesuatu yang lain dari Diri-Nya, maka kosmos pun lahir sebagai cermin. Tetapi cermin, sebelum dipoles, tidak memberikan citra yang jernih. Kosmos secara keseluruhan adalah cermin yang belum dipoles. Manusia Sempurna adalah pemolesan itu. Ia bukan ditambahkan ke dalam cermin; ia adalah titik di mana cermin akhirnya menjadi cermin yang sebagaimana mestinya. Melalui dia, nama-nama ilahi melihat dirinya terpantul kembali dalam keutuhan terpadu. Tanpanya, kosmos akan tetap ada, tetapi tindakan pengungkapan-diri yang menjadi tujuan penciptaannya tidak akan lengkap.

Ini adalah ketelitian teologis, bukan pendewaan. Ibnu Arabi menyatakan secara terbuka, di bab yang sama dan di sepanjang karyanya, bahwa makhluk tidak menjadi Pencipta. Cermin tidak menjadi cahaya. Hubungan antara Allah dan Manusia Sempurna adalah hubungan ketergantungan yang sepenuhnya: cermin itu ada karena tindakan dari Yang Mengarah kepadanya, tidak memiliki kilau yang mandiri, dan berharga semata-mata karena Yang Nyata berkenan untuk diungkapkan melaluinya. Kekeliruan baca yang mengubah doktrin ini menjadi semacam panteisme membaca simbol sebagai identitas. Para guru tidak pernah melakukannya.

Sadruddin al-Qunawi, penerus utama Ibnu Arabi, membuat hal ini menjadi lebih jelas dalam Miftah al-Ghaib (sek. 1270). Manusia Sempurna, ia tulis, adalah tempat manifestasi, mazhar, dari nama-nama ilahi. Kata Arab mazhar secara harfiah berarti “tempat di mana sesuatu menampakkan diri.” Nama-nama itu adalah realitas ilahi. Manusia Sempurna adalah tempatnya. Tempat tidak menjadi apa yang menampakkan diri di dalamnya.

Penjelasan Jili

Penjelasan tradisi yang paling berkelanjutan tentang doktrin ini adalah kitab yang menyandang namanya: al-Insan al-Kamil, ditulis oleh Abdul Karim al-Jili (wafat sek. 1410). Jili, yang bekerja dalam mazhab Akbari yang dimulai oleh Ibnu Arabi, mendedikasikan satu kitab utuh pada pengembangan konsep ini dan hubungannya dengan Nabi Muhammad. Tesis sentralnya adalah bahwa kemungkinan manusia yang sempurna terealisasi sepenuhnya hanya pada Nabi, dan bahwa manusia lain dapat berpartisipasi dalam derajat-derajat realisasi ini sesuai dengan seberapa menyeluruh mereka memoles cermin yang adalah diri mereka sendiri.

Penjelasan Jili berdasar pada serangkaian hadits dan ayat Al-Qur’an yang oleh tradisi ditafsirkan merujuk pada keutamaan kosmis dari kenyataan Nabi, al-haqiqah al-muhammadiyyah. Hadits “Aku adalah seorang nabi ketika Adam masih antara air dan tanah liat” dipahami bukan sebagai klaim biografis melainkan sebagai pernyataan tentang keutamaan metafisis dari hakikat kenabian. Kemanusiaan Nabi yang sempurna, dalam bacaan ini, adalah untuk apa penciptaan dijadikan. Seluruh kosmos, dalam geraknya dan diamnya, terarah pada manifestasi pantulan yang lengkap ini.

Itulah sebabnya doktrin ini selalu diperlakukan sebagai mahkota dari metafisika sufi alih-alih sebagai pengajaran tambahan. Ia menghubungkan wahdat al-wujud dengan hati, makrifat dengan ihsan, perjanjian Alastu dengan tujuan jalan. Perjanjian itu menetapkan untuk apa manusia dijadikan. Manusia Sempurna adalah figur di mana yang menjadi tujuan penciptaan manusia benar-benar telah terlaksana.

Penghalusan Imam Rabbani

Sebagaimana Imam Rabbani memperhalus bahasa fana dan baqa untuk mencegah salah-baca, ia memperhalus bahasa Manusia Sempurna untuk mencegah salah-baca. Penghalusannya termuat dalam satu penegasan: stasiun tertinggi Manusia Sempurna adalah stasiun ubudiyyah yang sempurna, penghambaan yang sempurna.

Sebagian pembaca mazhab Akbari telah menganggap peran Manusia Sempurna sebagai cermin kosmis seakan-akan menyiratkan semacam pengangkatan di atas kategori-kategori biasa antara hamba dan Tuhan. Imam Rabbani menolak ini secara mutlak. Nabi, ia tulis, adalah Manusia Sempurna justru karena beliau adalah hamba yang sempurna. Kemampuan untuk memantulkan semua nama ilahi adalah kemampuan untuk lenyap, sebagai makhluk yang menegaskan diri, dalam sinar nama-nama itu. Kesempurnaan cermin adalah penghambaannya. Penyirnaan-dirinya adalah kemampuannya menerima apa yang melaluinya.

Itulah sebabnya kehidupan Nabi, jauh dari menjadi sebuah pelarian melampaui agama biasa, adalah pengamalan paling lengkap dari agama biasa yang pernah ada. Beliau menunaikan shalat-shalatnya. Beliau berpuasa puasa-puasanya. Beliau menjaga hukum dalam setiap rinciannya. Beliau menunjukkan rahmat kepada anak-anak, kepada janda, kepada orang asing, kepada musuh. Beliau tertawa, menangis, tidur, dan makan. Beliau adalah seorang suami, ayah, sahabat, pemimpin. Tanda-tanda kesempurnaan beliau bukan sesuatu yang asing. Mereka adalah kebaikan-kebaikan manusiawi yang biasa, diangkat ke tingkat kebeningan yang tidak ada yang menyamai. Manusia Sempurna bukan pengecualian dari yang biasa. Ia adalah yang biasa yang sepenuhnya terealisasi.

Istilah Imam Rabbani untuk stasiun tertinggi di luar fana adalah ubudiyyah, keadaan yang terealisasi sebagai hamba. Inilah rumusan yang dibawa oleh tradisi Naqsyabandi ortodoks sebagai artikulasi paling tepat tentang Manusia Sempurna sebenarnya. Bukan seorang manusia yang menjadi Tuhan. Seorang hamba yang penghambaannya, dipoles sampai ke tulang, menjadi tembus sepenuhnya kepada Yang Diharangi.

Dua Kekeliruan

Dua kekeliruan menyertai doktrin ini ke mana pun ia pergi. Tradisi telah menamai keduanya dan para guru telah waspada terhadap keduanya.

Kekeliruan identitas. Sebagian pembaca, ketika menjumpai bahasa cermin kosmis, menyimpulkan bahwa Manusia Sempurna, dalam suatu pengertian esensial, identik dengan Allah. Ini adalah kekeliruan ittihad, identifikasi. Tradisi menolaknya tanpa pengecualian. Cermin bukan cahaya. Tetes bukan samudra. Makhluk, betapapun sempurnanya dipoles, tetap makhluk. Yang Nyata adalah Yang Nyata. Otoritas-otoritas klasik, dari Junayd melalui Al-Ghazali hingga Imam Rabbani, telah meletakkan batas ini sebagai batas yang menanggung beban. Melintasinya berarti meninggalkan tradisi.

Kekeliruan deflasi. Pembaca lain, cemas terhadap kekeliruan pertama, mencoba menyingkirkan doktrin ini sama sekali, memperlakukannya sebagai metafisika yang mencurigakan. Tradisi menolak ini juga. Doktrin ini berdasar pada Q.S. Al-Ahzab 33:21, pada ayat-ayat tentang Adam, pada sujud para malaikat, pada teladan kenabian, dan pada empat belas abad bacaan yang berwenang. Mencabutnya berarti kehilangan mahkota arsitektural yang memberi koherensi pada sisa tradisi. Pencari yang tidak melihat untuk apa ia sedang dipersiapkan tidak dapat memahami mengapa jalan ini distrukturkan sebagaimana ia distrukturkan.

Jalan ortodoks di antara kedua kekeliruan ini adalah jalan yang diartikulasikan oleh Imam Rabbani. Manusia Sempurna itu nyata. Ia adalah Nabi. Ia adalah cermin yang dipoles yang memantulkan semua nama. Dan ia, justru dalam kesempurnaan ini, adalah hamba yang sempurna. Kedua rumusan ini tidak saling tegang. Mereka adalah pernyataan yang sama yang dibaca dari dua sudut.

Partisipasi dalam Derajat-derajat

Doktrin ini tidak mengatakan bahwa manusia lain dikecualikan dari kesempurnaan Manusia Sempurna. Ia mengatakan bahwa mereka berpartisipasi dalam derajat-derajat, dengan memoles cermin mereka sendiri terhadap ukuran yang disediakan Nabi.

Inilah pekerjaan jalan. Zikir, muraqabah, muhasabah, disiplin-disiplin tarekat, pemupukan panjang maqamat, pekerjaan sabar melalui tahapan-tahapan jiwa: semuanya adalah pemolesan. Setiap tindakan zikir menyingkirkan satu butir debu dari cermin. Setiap stasiun, yang telah dimantapkan, menyingkirkan satu lapis kekaburan. Pencari tidak sedang membidik kerohanian umum. Ia sedang membidik bentuk yang khusus: bentuk yang ditetapkan oleh kehidupan Nabi sebagai kemungkinan manusia.

Wali-wali terbesar dalam tradisi, dalam pemahaman para guru, bukanlah manusia yang menjadi sesuatu selain manusia. Mereka adalah manusia yang menjadi, lebih sepenuhnya daripada manusia biasa, apa yang manusia dijadikan untuknya. Abdul Qadir al-Jilani, Junayd, Imam Rabbani, Yunus Emre, Rabiah, masing-masing dalam lirikannya sendiri, telah memanifestasikan cara berada Nabi pada derajat yang melampaui yang biasa. Inilah wilayah, kewalian, dalam pemahaman ortodoks. Bukan kekuasaan di atas hukum. Bukan pencerahan pribadi yang memisahkan wali dari manusia lain. Pemolesan cermin, melalui hukum dan melampauinya, sampai wali memantulkan lebih banyak nama-nama ilahi daripada yang biasanya dipantulkan ego biasa.

Bobot Praktis

Doktrin Manusia Sempurna bukan abstrak bagi pencari. Ia menetapkan seluruh bentuk jalan.

Jalan ini bukan penciptaan-diri. Pencari tidak menciptakan kewaliannya. Ia ditarik ke dalam kewalian yang sudah direalisasikan, dengan mengikuti teladan dari yang merealisasikannya. Itulah sebabnya suhbah dan silsilah penting. Guru bukan sumber. Guru adalah cermin parsial yang memantulkan cermin lengkap Nabi, dan pencari yang duduk dengan guru sedang dikalibrasi, oleh kedekatan, ke arah model.

Pekerjaan terjadi pada setiap lapisan kehidupan. Karena Manusia Sempurna merealisasikan kesempurnaan dalam setiap dimensi (shalat, perilaku, keluarga, pemerintahan, makan, tidur, menangis, tertawa), pencari tidak dapat memoles hanya satu sisi cerminnya. Jalan itu menyeluruh. Tidak ada stasiun hati yang memaafkan kelalaian terhadap tubuh. Tidak ada kebenaran batin yang membebaskan dari hukum lahir. Nabi memegang keduanya. Pencari diminta memegang keduanya.

Tujuannya adalah penghambaan, bukan pengangkatan. Pencari yang membayangkan jalan ini akan menjadikannya istimewa telah salah membaca doktrin. Jalan ini tidak menghasilkan makhluk yang istimewa. Ia menghasilkan hamba yang lengkap. Kelengkapan itu sendiri adalah kemuliaan. Kemuliaan tidak terletak pada menjadi lebih dari manusia. Ia terletak pada menjadi, akhirnya, manusia sepenuhnya, dengan cara manusia selalu dimaksudkan untuk menjadi.

Inti Persoalan

Manusia Sempurna, sebagaimana mestinya dipahami, adalah jawaban atas pertanyaan yang oleh setiap doktrin lain di situs ini ditunjukkan. Untuk apa manusia? Perjanjian Alastu memberi tahu kita bahwa kita dijadikan untuk mengenal Yang Mengajukan pertanyaan. Makrifat memberi tahu kita bahwa kita dijadikan untuk mengenal dengan hati, bukan hanya dengan akal. Ihsan memberi tahu kita bahwa kita dijadikan untuk beribadah seakan-akan kita melihat-Nya. Tahapan-tahapan jiwa memetakan jalan ke dalam. Fana dan baqa menggambarkan peralihan terdalam pada jalan itu. Hal dan maqam menggambarkan disiplinnya. Syariat, tarekat, hakikat menggambarkan arsitekturnya.

Manusia Sempurna mengumpulkan semua ini bersama dan memberi tahu kita ke mana mereka menuju. Pencari yang telah berjalan jalan ini sepenuhnya, dengan rahmat dari Yang memulai percakapan ini sejak awal, menjadi cermin yang dipoles di mana pertanyaan dan jawaban akhirnya bertemu tanpa distorsi. Cermin tidak menjadi cahaya. Tetapi cahaya, akhirnya, terpantul sepenuhnya. Dan kosmos, yang diciptakan agar Yang Nyata melihat Diri-Nya dalam sesuatu yang lain dari Diri-Nya, mencapai tujuannya dalam makhluk di mana melihat itu akhirnya menjadi jernih.

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah suri teladan yang baik bagimu.” (Q.S. Al-Ahzab 33:21)

Inilah ayat yang mengakhiri setiap salah-baca atas doktrin ini dan mendasari setiap bacaan yang benar. Manusia Sempurna bukanlah seseorang yang melarikan diri dari menjadi makhluk. Ia adalah makhluk di mana menjadi makhluk telah dilakukan secara lengkap. Mengikuti teladan bukanlah berlomba dengannya. Itu adalah ditarik, secara berangsur dan sabar, oleh disiplin-disiplin yang dipelihara tradisi, ke dalam satu-satunya bentuk yang dapat ditempati seorang manusia tanpa ingkar terhadap amanat yang diberikan kepada Adam pada awalnya.

Jalan yang dibangun untuk dipelihara tradisi adalah jalan dari pemolesan itu. Bukan agar pencari menjadi ilahi. Agar pencari akhirnya menjadi, dengan satu-satunya cara yang dapat dilakukan oleh seorang makhluk, manusia sepenuhnya.

Sumber

• Al-Qur’an: Al-Baqarah 2:30-31; Al-Ahzab 33:21
• Hadits: “Aku adalah seorang nabi ketika Adam masih antara air dan tanah liat” (al-Hakim, at-Tirmidzi)
• Ibnu Arabi, Fushush al-Hikam (sek. 1230), bab tentang Adam
• Sadruddin al-Qunawi, Miftah al-Ghaib (sek. 1270)
• Abdul Karim al-Jili, al-Insan al-Kamil (sek. 1410)
• Al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din (sek. 1097)
• Al-Qushayri, al-Risala al-Qushayriyya (sek. 1046)
• Imam Rabbani Ahmad Sirhindi, Maktubat (sek. 1620)