Syariat, Tarekat, Hakikat: Tiga Dimensi Jalan

Sebuah kacang memiliki tiga bagian. Kulit, isi, dan minyak. Kulit melindungi yang ada di dalamnya. Isi memberi makan tubuh. Minyak, yang diperas dari isi, menyalakan pelita. Tidak satu pun dari ketiganya menjadi pesaing yang lain. Masing-masing ada demi yang lebih dalam darinya, dan yang lebih dalam tidak dapat dicapai kecuali melalui yang berada di luarnya. Kulit yang menyangka dirinya lengkap tanpa isi adalah penjagaan kosong terhadap ketiadaan. Isi yang menyangka dirinya bisa dicapai tanpa kulit adalah pengingkaran berangan-angan terhadap cara kacang tumbuh. Minyak yang menyangka dirinya dapat dipisahkan dari isi adalah kimia tanpa sumber.

Tradisi sufi klasik menggunakan citra ini untuk menggambarkan struktur Islam itu sendiri. Syariat, hukum ilahi, adalah kulitnya. Tarekat, jalan rohani, adalah isinya. Hakikat, kenyataan batin, adalah minyak yang sejak semula dibawa oleh isi. Sebagian sumber klasik menambahkan istilah keempat, makrifat, pengetahuan langsung, sebagai cahaya yang diberikan minyak ketika pelita akhirnya menyala. Ketiganya (atau keempatnya) bersama-sama bukan tiga (atau empat) agama. Mereka adalah tiga kedalaman dari satu agama, dan pencari yang mencoba melompati salah satunya akhirnya tidak memegang apa pun.

Artikel ini tentang bagaimana kedalaman-kedalaman itu cocok satu sama lain. Artikel-artikel dasar sebelumnya menggambarkan praktik-praktik tertentu, konsep-konsep tertentu, keadaan-keadaan tertentu. Artikel ini tentang arsitektur yang di dalamnya semua itu berdiri.

Tiga Kata

Syariat secara harfiah berarti “jalan menuju sumber air”. Dalam pengertian teologisnya, ia adalah tubuh hukum yang diwahyukan: shalat, puasa, larangan, kewajiban, struktur moral dan ritual yang ditetapkan Al-Qur’an dan Sunnah bagi kehidupan manusia. Syariat mengikat setiap Muslim. Ia adalah bentuk publik, bersama, dan dapat diverifikasi yang diambil oleh penyerahan diri di dunia ini.

Tarekat secara harfiah berarti “jalan” atau “metode”. Dalam pengertian sufi, ia adalah disiplin batin yang dengannya pencari menempuh syariat menuju kenyataan yang lebih dalam yang ditunjuk syariat. Di mana syariat memberikan kewajiban shalat, tarekat memberikan disiplin yang menyucikan hati agar shalat menjadi lebih daripada sekadar mekanis. Di mana syariat melarang ghibah, tarekat menggarap kesombongan dan iri yang menumbuhkan ghibah. Tarekat tidak menggantikan syariat. Ia bekerja di dalamnya, memperdalamnya.

Hakikat secara harfiah berarti “kenyataan” atau “kebenaran”. Ia adalah dimensi batin yang dibuka bersama oleh syariat dan tarekat. Syariat memerintahkan bentuk shalat; tarekat menyemai hati yang menshalatkan; hakikat adalah perjumpaan dengan Yang Esa yang dishalatkan. Sebagian guru menambahkan makrifat, “pengetahuan langsung”, sebagai buah pengertian dari hakikat: bukan hanya perjumpaan, melainkan pengetahuan yang dibawa hati setelahnya. (Artikel tentang makrifat membahas istilah keempat ini secara rinci.)

Ketiga istilah ini menggambarkan satu perjalanan terpadu. Mereka bukan rasa-rasa pilihan dari Islam yang dapat dipilih oleh pencari. Mereka adalah struktur kedalaman dari satu agama.

Rumusan Klasik

Tradisi Mevlevi mempertahankan ucapan Maulana Rumi yang menjadi kanonik di seluruh tarekat: “Syariat seperti mempelajari teori kedokteran. Tarekat adalah meminum obat. Hakikat adalah kesembuhan yang menyusul.” Tiga pernyataan, masing-masing menunjuk pada penyakit yang sama, tetapi pada tahap pemulihan yang berbeda.

Citra ini tepat. Teori kedokteran sendirian tidak menyembuhkan siapa pun. Tetapi tanpanya, tidak ada obat yang dapat diberikan dengan benar. Obat sendirian adalah sarana, bukan tujuan. Tetapi kesembuhan tidak datang kecuali melaluinya. Kesembuhan sendirian adalah yang diinginkan sejak semula. Tetapi ia tidak datang tanpa teori dan obat, dengan urutan itu, sebab tubuh yang belum diobati tidak sembuh.

Imam Rabbani, dalam Maktubat, memberikan pengajaran yang sama dengan ketelitian yang lebih besar lagi. Syariat, tulisnya, mempunyai dua wajah. Wajah lahirnya adalah tubuh ketetapan yang diwahyukan: shalat, puasa, halal dan haram, kewajiban kehidupan jamaah. Wajah batinnya adalah kesempurnaan ketetapan-ketetapan itu, penyucian niat, mendalamnya kehadiran dalam ibadah, terealisasikannya di dalam hati apa yang sedang dilakukan oleh anggota tubuh. Tarekat dan hakikat bukan tambahan pada syariat. Mereka adalah wajah batin syariat itu sendiri. Menyebutnya tambahan berarti membayangkan bahwa syariat sudah selesai dengan wajah lahirnya, dan tepat bayangan itulah salah-baca yang untuk dikoreksinya tradisi sufi dibangun.

Inilah rumusan yang terpenting. Tradisi sufi tidak pernah mengaku menambahkan lantai kedua di atas syariat. Ia mengaku bahwa syariat, jika dipahami dengan benar, sejak semula bertingkat dua. Lantai luar adalah hukum yang menata anggota tubuh. Lantai dalam adalah hukum yang menata hati. Al-Qur’an yang sama menetapkan keduanya. Nabi yang sama, semoga shalawat dan salam atasnya, menubuhkan keduanya. Agama yang sama mengandung keduanya, dan seorang Muslim yang menjaga yang satu dan mengabaikan yang lain telah meleset dari agama.

Syariat: Mengapa yang Lahir Datang Lebih Dahulu

Salah-baca modern yang umum memperlakukan syariat sebagai sekadar lahir, sebagai bagian agama yang dimaksudkan untuk mereka yang tidak sanggup mengelola apa-apa yang lebih dalam. Tradisi klasik menolaknya secara mutlak. Syariat adalah tanah tempat segala selainnya tumbuh.

Al-Qur’an berbicara tentang syariat bukan sebagai beban melainkan sebagai bimbingan dan rahmat. Ia menetapkan shalat karena hati yang tidak menunduk kehilangan arahnya. Ia menetapkan puasa karena tubuh yang tidak pernah mendisiplinkan nafsunya tidak dapat memberi tempat bagi sesuatu yang melampaui nafsu. Ia menetapkan kewajiban jamaah karena manusia yang tidak mengenali kewajiban kepada orang lain tetap terpenjara dalam egonya sendiri. Syariat adalah bentuk yang melindungi pekerjaan batin dari runtuh. Tanpanya, pencari yang mencoba memupuk hati menemukan, setelah beberapa bulan atau tahun, bahwa ia tidak punya pondasi. Keadaan-keadaan yang ia hasilkan tidak punya tanah untuk tumbuh. Keikhlasan yang ia tuju larut menjadi citra-diri, sebab tidak ada gesekan harian dengan kewajiban yang diwahyukan untuk membuat egonya tetap jujur.

Para guru terbesar dari ilmu-ilmu batin selalu yang paling cermat dalam yang lahir. Junayd, guru para guru, menunaikan setiap shalat pada waktunya, dalam bentuk yang seharusnya, dengan kecermatan seorang ulama fikih. Al-Ghazali menulis Ihya-nya sebagai sebuah risalah yang dimulai dengan ilmu syariat dan baru kemudian naik ke ilmu-ilmu batin, sebab ia memahami bahwa kenaikan itu mustahil tanpa pondasi. Imam Rabbani, pembaharu besar tarekat Naqsyabandi, menegaskan dalam ratusan suratnya bahwa setiap tarekat yang melonggarkan pegangannya pada syariat sama sekali bukanlah tarekat. Prinsipnya bulat dalam silsilah ortodoks: perjalanan batin tidak dimulai di tempat hukum lahir berakhir; ia dimulai di tempat hukum lahir telah diinternalisasi sedemikian dalamnya sehingga tidak lagi terasa lahir.

Tarekat: Metode di dalam Metode

Jika syariat adalah tubuh kewajiban yang diwahyukan, tarekat adalah ketekunan terdisiplin untuk melaksanakan kewajiban itu dengan cara yang mengubah pelaksananya. Dua orang dapat melakukan shalat yang sama. Yang seorang telah memenuhi syarat-syarat hukum; shalatnya sah, dan kewajibannya tertunaikan. Yang lain telah memenuhi syarat-syarat hukum dan shalat dengan hati yang hadir, lekat, rendah hati, dan sadar akan Yang dialamatinya. Syariat dipenuhi sepenuhnya oleh keduanya. Tarekat adalah apa yang dilakukan orang kedua dengan ruang yang ditinggalkan terbuka oleh syariat di dalam kewajiban.

Metode-metode tarekat adalah praktik-praktik yang telah dijelaskan oleh artikel-artikel sebelumnya di situs ini. Zikir, pengingatan terdisiplin akan Allah, mengkilatkan hati. Muraqabah, kewaspadaan, mengembangkan kesadaran terus-menerus akan dilihat. Suhbah, pertemanan rohani, mengantarkan apa yang tidak dapat diantarkan dengan tulisan. Khalwat, pengasingan, untuk sementara menjauhkan kegangguan-kegangguan yang jika tidak akan menutupi hati. Muhasabah, pemeriksaan diri, menjaga pencari tetap jujur tentang motif-motifnya. Tobat, kepulangan harian kepada Allah, mencegah penyimpangan perlahan yang selalu dicoba oleh ego.

Ini bukan inovasi di luar syariat. Ini adalah pendalaman terstruktur dari praktik-praktik yang syariat sendiri perintahkan atau anjurkan. Al-Qur’an memerintahkan mengingat Allah; tarekat mengembangkan metode terdisiplin untuk melaksanakan perintah itu. Al-Qur’an memerintahkan perhitungan jujur di hadapan Allah; tarekat mengembangkan praktik muhasabah malam. Al-Qur’an memerintahkan bersahabat dengan orang-orang yang benar; tarekat mengembangkan lembaga suhbah dan silsilah. Pada setiap titik, tarekat adalah perpanjangan terdisiplin dari apa yang dibuka syariat.

Pencari yang menempuh tarekat tidak lulus melampaui syariat. Ia masuk lebih dalam ke dalamnya. Shalat yang sama yang ia kerjakan di awal jalan, ia kerjakan di akhir jalan, tetapi shalat itu telah memperoleh kedalaman yang takkan dapat dicapainya tanpa disiplin. Bentuknya sama. Isi yang dipegang oleh bentuk itu tak terbandingkan.

Hakikat: Apa yang Ditunjuk Jalan

Dimensi ketiga adalah tujuan yang sejak semula dibukakan oleh hukum dan jalan. Hakikat adalah persepsi terjalani tentang apa yang dimaksud oleh bentuk. Pencari yang telah menempuh tarekat di bawah bimbingan yang tepat, sambil tetap tertanam pada syariat, akhirnya menemukan bahwa bentuk yang ia jaga bukanlah sembarang, bahwa kewajiban yang ia tunaikan bukanlah eksternal, bahwa Tuhan yang ia ajak bicara lebih dekat kepadanya daripada shalat itu sendiri yang menggiringnya kepada-Nya.

Inilah dimensi yang artikel-artikel sebelumnya tentang makrifat, ihsan, dan hati telah mendekatinya dari sudut-sudut yang berbeda. Hakikat adalah kenyataan batin yang sejak semula dibawa oleh praktik lahir. Ia bukan penghapusan praktik. Ia adalah penyingkapan apa yang sejak semula sedang dilakukan oleh praktik itu.

Para guru klasik tegas pada titik ini. Hakikat tidak membebaskan pencari dari syariat. Sebaliknya, pencari yang telah merasai hakikat menjaga syariat dengan kepedulian yang lebih besar lagi, sebab kini ia melihat apa yang dilindungi olehnya. Ulama hukum yang belum masuk ke dalam tarekat mengenal syariat dari luar; ia dapat memberitahumu aturan-aturannya. Pencari yang telah masuk ke dalam hakikat mengenal syariat dari dalam; ia dapat memberitahumu mengapa aturan-aturan itu ada. Ia mengikutinya bukan karena disuruh, melainkan karena ia melihat, dengan mata yang dibuka oleh disiplin yang panjang, bahwa aturan-aturan itu adalah bentuk yang diambil cinta ketika cinta diberi tubuh.

Inilah sebabnya setiap guru hakikat yang otentik dalam sejarah tradisi juga seorang guru fikih, atau sekurang-kurangnya seorang pengikut yang seksama dari mereka yang demikian. Keduanya berjalan bersama. Memasuki kenyataan batin dan meninggalkan hukum lahir adalah kontradiksi yang ditolak tradisi tanpa pengecualian. Sebagaimana rumus ortodoks berbunyi: setiap hakikat yang tidak bersandar pada syariat adalah bidah berat; setiap syariat yang tidak dimaniskan oleh hakikat adalah kekeringan. Kedua belahan diperlukan. Para guru yang mengajarkan ini paling jelas adalah mereka yang benar-benar telah sampai.

Hadits Ihsan sebagai Peta

Nabi Muhammad, semoga shalawat dan salam atasnya, memberikan struktur ini dalam satu hadits, yang tercatat dalam Sahih Muslim, yang oleh tradisi diperlakukan sebagai peta arsitektural agama. Ketika Malaikat Jibril menanyainya berturut-turut tentang islam, iman, dan ihsan, jawaban-jawaban Nabi membentangkan tiga kedalaman seputaran.

Islam, dalam hadits ini, adalah praktik lahir: dua kalimat syahadat, shalat, puasa, zakat, haji. Inilah wilayah syariat.

Iman, kepercayaan, adalah keyakinan batin: percaya pada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari kiamat, dan takdir ilahi. Inilah wilayah yang ditumbuhkan tarekat: pendalaman lambat keyakinan dari persetujuan akal menuju arah hidup yang dijalani.

Ihsan, keunggulan, adalah kedalaman ketiga dan terdalam: “beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, ketahuilah bahwa Dia melihatmu.” Inilah wilayah hakikat: persepsi terjalani yang dibukakan oleh bentuk sejak semula.

Hadits itu menjadikan struktur tersebut tak terbantahkan. Tiga kedalaman ini bukan tiga agama yang berbeda. Mereka adalah tiga kedalaman Islam itu sendiri, dinamai langsung oleh Nabi, dalam percakapan yang sama, dalam tarikan napas yang sama. Tradisi sufi tidak menemukan struktur ini. Ia mewarisinya, menamai dimensi-dimensi batinnya dalam kosakata teknis yang dituntut oleh warisan itu, dan membaktikan diri agar ketiga kedalaman dipelihara bersama-sama.

Pencari yang Mencoba Melompati Sebuah Kedalaman

Tiga kekeliruan khas mengikut ketika kedalaman-kedalaman dipisahkan.

Pencari yang menjaga syariat dan mengabaikan tarekat berakhir dengan bentuk semata. Ia shalat pada waktunya, puasa pada waktunya, memberikan zakat yang semestinya. Tetapi karena ia tidak melakukan pekerjaan batin sama sekali, shalat yang sama yang ia kerjakan selama empat puluh tahun tidak memperdalamnya. Ia telah taat tanpa diubah. Pengingatan Al-Qur’an berlaku baginya: “Maka celakalah bagi orang-orang yang shalat, yang lalai dari shalatnya.” (107:4-5). Bentuknya utuh. Batinnya kosong. Ia telah melakukan apa yang dituntut syariat, tetapi ia belum menerima apa yang ditawarkan syariat.

Pencari yang mengaku tarekat dan meninggalkan syariat berakhir dalam penipuan diri. Ia melompati shalat sebab ia percaya telah mencapai stasiun batin di luarnya. Ia mengabaikan puasa sebab ia percaya puasa batin sudah cukup. Ia memberi dirinya sendiri pengecualian berdasarkan keadaan-keadaan yang ia alami. Para guru klasik mendiagnosisnya dengan keras: ia tidak sampai ke tempat yang ia akui; ia telah dicegat oleh nafs yang menyamar secara rohani. Artikel tentang Fana dan Baqa membahas salah-baca ini panjang lebar. Nabi sendiri, manusia paling terealisasi yang pernah hidup, menjaga setiap rincian hukum sampai akhir hayatnya. Pencari yang membayangkan dirinya telah lulus melampaui apa yang dipraktikkan Nabi, sebenarnya telah jatuh di bawahnya.

Pencari yang mengejar hakikat tanpa syariat atau tarekat berakhir sebagai turis pengalaman. Ia membaca tentang keadaan-keadaan puncak, mencoba memabriknya, mengira yang dipabrik sebagai yang nyata, dan menghasilkan bukan stasiun maupun keadaan tetapi hanya narasi batin tentang dirinya sendiri. Hati tidak diubah sebab pondasinya tidak pernah diletakkan. Tahun-tahun berlalu dan apa yang ia kumpulkan bukan integrasi yang menjadi tujuan jalan, melainkan mitologi pribadi dalam kosakata rohani.

Tradisi dibangun untuk mencegah ketiga kekeliruan ini. Syariat tanpa tarekat adalah bentuk kosong. Tarekat tanpa syariat adalah penyimpangan tanpa landasan. Salah satu di antara keduanya, tanpa hakikat yang dibukakan oleh keduanya, adalah disiplin yang telah kehilangan tujuan. Penyatuan ketiganya adalah agama sebagaimana Nabi menjalaninya.

Nabi sebagai Penyatuan yang Hidup

Tradisi sufi senantiasa berpegang bahwa Nabi Muhammad, semoga shalawat dan salam atasnya, bukanlah pendiri salah satu kedalaman, melainkan penjelmaan hidup dari ketiganya. Ia membawa syariat: shalat-shalat dilakukan di hadapannya, puasa ditetapkan, hukum dibakukan, jamaah ditata. Ia menjelmakan tarekat: setiap rincian perilaku hariannya, kesabarannya di bawah hasutan, kemurahannya, tangisannya di malam hari, caranya bicara kepada anak-anak, adalah kurikulum hidup yang diserap para Sahabat. Dan ia adalah arif yang tertinggi, yang hakikatnya begitu dalam sehingga, dalam mi’raj, “matanya tidak goyah dan tidak pula melampaui” (Q.S. An-Najm 53:17).

Inilah sebabnya tradisi menegaskan bahwa jalan ini bukan pelarian dari teladan kenabian melainkan terbenam ke dalamnya. Pencari tidak diminta menemukan sesuatu yang Nabi tidak ketahui. Ia diminta menyerius-mengambil apa yang dahulu Nabi, dan membiarkan struktur hukum-jalan-kenyataan dari kehidupan Nabi sendiri menjadi struktur kehidupannya.

Imam Rabbani menyampaikan titik ini dengan kekuatan khasnya. Realisasi rohani tertinggi, ia berhujjah, adalah realisasi penghambaan yang sempurna, abdiyyah, dan hamba yang sempurna adalah Nabi. Ditarik ke dalam kedalaman-kedalaman berarti ditarik ke dalam cara berada Nabi sendiri. Hakikat yang terdalam bukanlah pergeseran dari adab kenabian; ia adalah penghuniannya yang penuh. Pencari yang paling terlaksana shalat dengan shalat yang dishalatkan Nabi, menjaga hukum yang dijaga Nabi, dan secara batin berdiri di dalam hubungan dengan Allah yang di dalamnya berdiri Nabi.

Implikasi Praktis

Doktrin tiga kedalaman diterjemahkan dengan kejernihan besar menjadi sebuah disiplin hidup.

Mulailah di tempat syariat memulai. Lima shalat, puasa Ramadhan, menghindari yang haram, menunaikan kewajiban kepada keluarga dan jamaah. Ini bukan persiapan-persiapan untuk dilampaui. Mereka adalah tanah tempat semua selainnya berdiri. Pencari yang mencoba tarekat tanpa syariat membangun di atas pasir.

Terima bahwa tarekat tidaklah opsional bagi pekerjaan batin. Syariat sendirian tidak menghasilkan transformasi yang menjadi tujuan agama. Berhenti pada bentuk berarti hanya menerima apa yang dimuat bentuk secara terlihat. Tarekat, metode batin yang terdisiplin, adalah yang memungkinkan bentuk melakukan pekerjaannya secara penuh. Pencari yang tidak pernah memasuki dimensi ini boleh hidup dalam kehidupan yang halal, tetapi kedalaman-kedalaman yang dibangun untuk dibukakannya akan tetap tidak dimasuki.

Percayalah bahwa hakikat akan datang pada waktunya, bukan pada permintaanmu. Engkau tidak dapat memaksakan penyingkapan batin. Engkau dapat menyiapkan diri dengan menempuh syariat dan tarekat bersama-sama, dengan setia, selama bertahun-tahun. Ketika hakikat membuka, ia akan membuka sebagai karunia, bukan sebagai upah yang engkau peroleh. Pencari yang mengejar hakikat sebagai tujuan salah memahami apa itu, dan jatuh ke dalam pengejaran hal, sebuah kesalahan yang berulangkali didiagnosis tradisi.

Carilah seorang guru yang menghidupi ketiganya. Peran silsilah bukan hanya pengalihan pengetahuan, melainkan juga verifikasi bahwa guru telah memadukan ketiga kedalaman dalam hidupnya sendiri. Seorang guru yang adalah ahli fikih tetapi belum masuk ke dalam tarekat tidak dapat membimbingmu ke dalamnya. Seorang guru yang mengaku tarekat tetapi mengabaikan syariat berbahaya seperkarunia daya pesonanya. Seorang guru yang syariatnya cermat, tarekatnya terdisiplin, dan hakikatnya tampak dalam kualitas kehadirannya adalah apa yang dibangun untuk dihasilkannya tradisi ini.

Jangan iklankan di mana engkau berada. Pencari yang mengumumkan bahwa ia telah maju melampaui syariat, atau bahwa ia telah merasai hakikat, telah membuktikan dengan pengumumannya bahwa ia belum melakukannya. Para guru dikenal karena apa yang mereka lakukan, bukan karena apa yang mereka aku. Stasiun-stasiun mereka dikenali oleh orang lain; mereka tidak menyajikannya sendiri. Ini adalah salah satu penanda diagnostik paling dapat diandalkan yang ditawarkan tradisi.

Inti Persoalan

Ketiga istilah, jika ditata dalam kosakata teknis yang dikembangkan para guru, dapat terdengar abstrak. Tetapi yang mereka gambarkan tidaklah abstrak. Mereka menggambarkan perbedaan antara seorang Muslim yang shalat lima kali sehari dan tidak pernah merasai apa yang dilakukannya, seorang Muslim yang mulai merasakannya tetapi belum dapat mengatakan apa yang dirasakannya, dan seorang Muslim yang, melalui disiplin yang panjang di dalam bentuk yang tidak pernah ditinggalkannya, telah datang untuk mengetahui secara langsung apa yang sejak semula ditunjuk oleh bentuk itu.

Bentuk bukanlah penghalang. Bentuk adalah pintu. Jalan bukanlah penghapusan pintu. Jalan adalah cara menembusnya. Kenyataan bukanlah penghancuran salah satu di antara keduanya. Kenyataan adalah ruangan yang sejak semula dibukakan oleh pintu.

Tradisi sufi ada karena di setiap zaman ada orang yang menolak puas hanya dengan bentuk saja, yang menolak dipuaskan oleh kulit luar agama yang dalamnya mereka curigai sangat besar. Tradisi dibangun untuk menghormati penolakan itu tanpa memanjakan kekeliruan sekunder yang membayangkan bahwa yang dalam dapat dicapai tanpa bentuk. Syariat, tarekat, hakikat: ketiganya bersama-sama adalah arsitektur agama. Menghuni ketiganya, dalam urutannya yang semestinya dan dengan hubungan-hubungannya yang semestinya, adalah hidup sebagaimana seorang Muslim sejak semula dimaksudkan untuk hidup.

“Beribadahlah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak melihat-Nya, ketahuilah bahwa Dia melihatmu.” (Sahih Muslim)

Inilah penyatuan dalam satu kalimat. Bentuk ibadah adalah syariat. Pemupukan hati yang memungkinkan penyembah merasa diawasi adalah tarekat. Penglihatan yang sebenarnya, ketika Allah menganugerahkannya, adalah hakikat. Ketiganya hadir dalam kata-kata Nabi. Ketiganya hadir dalam kehidupan Nabi. Pencari yang menempuh ketiganya tidak menambahkan apa pun pada agama. Ia akhirnya menjalankannya.

Sumber

• Al-Qur’an: An-Najm 53:17; Al-Maun 107:4-5
• Hadits Ihsan (Sahih Muslim, Sahih al-Bukhari)
• Najm al-Din Kubra, al-Usul al-Ashara (sek. 1220)
• Aziz al-Din al-Nasafi, Maqsad-i Aqsa (sek. 1280)
• Maulana Rumi, Mathnawi (sek. 1273)
• Al-Qushayri, al-Risala al-Qushayriyya (sek. 1046)
• Al-Hujwiri, Kashf al-Mahjub (sek. 1070)
• Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din (sek. 1097)
• Imam Rabbani Ahmad Sirhindi, Maktubat (sek. 1620)