Sadruddin al-Qunawi: Murid Ibn Arabi, Sahabat Rumi

Sadruddin al-Qunawi (sekitar 1207-1274) tumbuh di rumah Ibn Arabi dan mengenal ajaran gurunya itu lebih baik daripada murid mana pun. Apa yang ia kerjakan bisa diringkas dalam satu kalimat: pemikiran yang ditulis Ibn Arabi dengan gaya penuh isyarat dan tersebar di banyak tempat ia kumpulkan, lalu ia tuangkan ke dalam bahasa filsafat yang tertata. Orang yang membaca Ibn Arabi hari ini sebagian besar membacanya lewat tatanan yang dibangun Qunawi. Di Konya ia menjadi tetangga sekaligus sahabat Rumi, dan dialah yang mengimami salat jenazah Rumi. Tulisan ini menceritakan hidupnya lebih dulu, kemudian apa yang ia kerjakan, dan pada bagian akhir dua ajaran pokoknya.

Hidupnya

Qunawi lahir sekitar tahun 1207 di Malatya. Ayahnya, Majduddin Ishaq, adalah ulama yang dihormati dan sahabat dekat Ibn Arabi. Ketika sang ayah wafat, Ibn Arabi menikahi ibunya, sehingga Sadruddin muda menjadi anak tiri sekaligus murid pemikir tasawuf terbesar pada zamannya. Kalau murid lain menghadiri pelajaran seorang guru selama beberapa tahun saja, Qunawi tinggal di rumah Ibn Arabi selama puluhan tahun, ikut mengembara bersamanya di Syam dan Hijaz, dan menyaksikan sendiri kitab seperti Al-Futuhat al-Makkiyyah dan Fushush al-Hikam ditulis. Sementara itu ia tetap menekuni hadis dan fikih, artinya ia mendudukkan metafisika tasawuf di atas dasar ilmu Ahlus Sunnah yang kokoh.

Setelah Ibn Arabi wafat di Damaskus pada tahun 1240, Qunawi menetap di Konya, ibu kota Seljuk, dan di sana ia bertetangga dengan Rumi. Mereka saling menghadiri pelajaran satu sama lain, dan murid-murid mereka pun berbaur. Ketika Rumi wafat pada 17 Desember 1273, Qunawi-lah yang mengimami salat jenazahnya; pada masa itu mengimami salat jenazah seorang wali besar bukan tugas yang diserahkan kepada sembarang orang, karena itu hal ini bisa dianggap ukuran hormat penduduk Konya kepadanya. Qunawi sendiri wafat kurang dari setahun kemudian, pada tahun 1274. Keduanya kini dimakamkan di Konya.

Apa yang Ia Kerjakan?

Lalu apa sebenarnya yang membuat Qunawi penting? Ibn Arabi menulis dengan gaya yang penuh isyarat, berlapis, dan sulit diringkas, dan ia melakukannya dengan sengaja, karena ia yakin hakikat yang ia gambarkan tidak akan muat dalam kalimat filsafat yang datar. Persoalannya, dunia pemikiran abad ketiga belas dikuasai tradisi filsafat Ibnu Sina, dan kalau pemikiran Ibn Arabi hendak dianggap serius di dunia itu, seseorang harus menerjemahkannya ke dalam bahasa yang dikenali para filsuf. Qunawi memberikan hidupnya untuk pekerjaan ini. Ia tidak menyederhanakan gurunya; ia mencari logika di balik apa yang disampaikan Ibn Arabi lewat satu ayat Al-Quran dan beberapa lambang, lalu menuliskannya sebagai premis dan kesimpulan. Pekerjaan semacam ini pernah dilakukan al-Ghazali berabad-abad sebelumnya, ketika ia membawa pemahaman tasawuf ke dalam bahasa ilmu kalam.

Kitab-kitabnya adalah buah dari pekerjaan itu. Miftah al-Ghayb (Kunci Alam Gaib) adalah karya utamanya, dan di dalamnya ia menjelaskan secara tertata hubungan antara keesaan Allah dan keberagaman ciptaan. I’jaz al-Bayan adalah tafsir atas surah Al-Fatihah; menurut Qunawi, persoalan metafisika yang paling sulit sebenarnya sudah ada di dalam Al-Quran. Adapun Al-Fukuk adalah syarahnya atas Fushush, kitab Ibn Arabi yang sulit itu, dan selama berabad-abad kitab ini menjadi rujukan pertama bagi siapa pun yang membacanya.

Perlu ditambahkan bahwa Qunawi bersurat-suratan dengan Nashiruddin al-Thusi, filsuf besar pada zamannya. Mereka saling menulis tentang hakikat wujud, hubungan antara yang wajib dan yang mungkin, dan ilmu Allah. Menurut saya, surat-menyurat ini adalah hal yang paling menerangkan tentang Qunawi; seorang guru tasawuf berdebat dengan filsuf paling mumpuni pada masanya, dalam bahasa sang filsuf sendiri dan pada kedudukan yang setara. Anggapan bahwa tasawuf hanya urusan perasaan yang jauh dari akal runtuh di dalam surat-surat ini.

Wujud Itu Satu, Pencipta dan Ciptaan Tetap Berbeda

Ajaran yang paling sering dilekatkan pada nama Qunawi adalah wahdatul wujud, yaitu kesatuan wujud. Ungkapan ini mudah disalahpahami, maka mari kita pakai perumpamaan yang sering digunakan. Sinar matahari bukanlah matahari itu sendiri, tetapi sinar itu juga tidak punya wujud yang terpisah dari matahari; sinar itu nyata, hanya saja kenyataannya pinjaman. Alam ciptaan pun begitu. Alam ini ada, tetapi adanya ia terima dari Allah, bukan dari dirinya sendiri.

Menurut Qunawi, satu-satunya yang ada dalam arti yang sebenarnya hanyalah Allah (ia menyebutnya Wujud yang Wajib, wajib al-wujud), sedangkan segala yang lain adalah apa yang diadakan karena mungkin baginya untuk ada. Hubungan antara keduanya bukan kesamaan, melainkan ketergantungan. Jadi mengatakan bahwa wujud itu satu berarti mengatakan bahwa tidak ada kenyataan yang berdiri sendiri selain Allah; Pencipta dan ciptaan tidak bercampur satu sama lain. Bahwa Allah berbeda dari segala sesuatu (tanzih) dan bahwa ciptaan membawa jejak penyingkapan diri-Nya (tasybih) benar pada saat yang sama, dan Qunawi tidak mengorbankan salah satunya demi yang lain.

Manusia Adalah Cermin

Qunawi juga menata gagasan insan kamil, manusia yang sempurna, yang telah dikemukakan Ibn Arabi. Menurutnya manusia adalah perlintasan (barzakh) antara alam Ilahi dan alam ciptaan, dan melalui hati ia menjadi cermin yang mampu memantulkan nama-nama Allah. Ini mungkin terdengar seperti gagasan yang abstrak, padahal ia langsung berkaitan dengan amal. Tahapan jiwa menggambarkan penggosokan cermin ini tahap demi tahap; dengan zikir, tafakur, dan pendidikan akhlak, hati sampai pada keadaan memantulkan cahaya Ilahi tanpa merusaknya. Insan kamil bukan makhluk adimanusia, melainkan seorang hamba yang telah mengeluarkan sepenuhnya bakat yang Allah letakkan dalam setiap manusia. Para nabi, terutama Nabi Muhammad (shallallahu alaihi wasallam), adalah contoh dari hal ini.

Sesudahnya

Murid-murid Qunawi meneruskan ajaran yang telah ia tata. Muayyiduddin al-Jandi menulis syarah atas Fushush, Sa’iduddin al-Farghani membaca puisi Ibnul Farid dengan kerangka Qunawi, dan garis ini menjadi bahasa bersama filsafat tasawuf dari Anatolia sampai India. Para ulama sekarang menyebutnya mazhab Akbari. Tarekat Mevlevi, yang berdiri setelah Rumi wafat, memang dikenal lewat puisi dan semanya, tetapi pendidikan filsafat di dalam tarekat itu sebagian besar bersandar pada sistem Qunawi.

Kalau Anda suatu hari sampai di Konya, kunjungilah kedua makam itu. Makam Rumi selalu ramai, makam Qunawi lebih sepi, dan jarak keduanya hanya sejauh jalan kaki sebentar. Semasa hidup kedua orang ini juga sedekat itu; mereka bertetangga, saling mendatangi pelajaran satu sama lain, dan yang satu mengimami salat jenazah yang lain (dan karena makam Qunawi yang lebih sepi, tempat itu juga lebih cocok untuk duduk dan merenung sejenak).

Sumber

• Sadruddin al-Qunawi, Miftah al-Ghayb (c. 1260)
• Sadruddin al-Qunawi, I’jaz al-Bayan fi Ta’wil Umm al-Quran (c. 1255)
• Sadruddin al-Qunawi, Al-Fukuk (c. 1250)
• Ibn Arabi, Fushush al-Hikam (c. 1229)
• Ibn Arabi, Al-Futuhat al-Makkiyyah (c. 1231-1238)
• Nashiruddin al-Thusi dan Sadruddin al-Qunawi, Al-Murasalat (c. 1260)
• Muayyiduddin al-Jandi, Syarh Fushush al-Hikam (c. 1290)
• Sa’iduddin al-Farghani, Muntaha al-Madarik (c. 1280)
• Ekrem Demirli, Sadreddin Konevi’de Bilgi ve Varlık (2005)
• Richard Todd, The Sufi Doctrine of Man: The Metaphysical Anthropology of Sadr al-Din al-Qunawi (2014)