Indah Namanya, Indah Pula Dirinya: Yunus Emre tentang Cinta kepada Nabi

Di antara ribuan lantunan yang dinyanyikan di tekke dan rumah-rumah Anatolia, sedikit yang dicintai selembut nyanyian ini. Ia adalah sebuah na’t, sajak pujian kepada Nabi Muhammad, dan refrainnya telah dibawa di atas napas para penyanyi selama tujuh abad: adi guzel, kendi guzel Muhammed, indah namanya, indah pula dirinya, Muhammad. Orang yang menyanyikannya tidak sedang melafalkan sebuah doktrin. Ia sedang mengakui sebuah cinta.

Hidupku, biarlah ia menjadi kurban di jalanmu, indah namanya, indah pula dirinya, Muhammad. Berilah syafaat bagi hamba yang hina ini, indah namanya, indah pula dirinya, Muhammad.

Orang-orang beriman memikul banyak kesulitan di sini; sukacita dan ketenangan mereka akan datang di akhirat. Yang Terpilih dari delapan belas ribu alam, indah namanya, indah pula dirinya, Muhammad.

Ia yang menempuh perjalanan melalui tujuh langit, yang di Mi’raj memohon bagi umatnya, indah namanya, indah pula dirinya, Muhammad.

Dinisbatkan kepada Yunus Emre (w. sekitar 1321), dalam tradisi Divan Yunus

Dua Keindahan

Refrain itu menyebut dua keindahan, dan pembedaan ini adalah segalanya. Adi guzel berarti namanya indah. Kendi guzel berarti dirinya sendiri indah. Penyair Anatolia tidak sedang berbicara tentang wajah yang rupawan saja. Ia sedang berbicara tentang keindahan suatu akhlak yang begitu sempurna sehingga Al-Qur’an sendiri menyebutnya agung: “Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung” (68:4). Keindahan lahiriah itu nyata, para sahabat melukiskannya dengan penuh kasih, tetapi ia adalah tanda dari keindahan batin, husn al-khuluq, perangai yang telah disempurnakan, yang menjadikan manusia ini teladan hidup dari apa yang dapat dicapai seorang insan.

Mencintai Nabi, dalam pemahaman sufi, adalah mencintai keindahan itu dan tertarik kepadanya. Beliau adalah insan al-kamil, manusia yang sempurna, cermin yang di dalamnya nama-nama Ilahi memancar tanpa cacat. Orang beriman yang menyanyikan kendi guzel sedang berkata: inilah yang kuinginkan agar hatiku sendiri menyerupainya.

Sebuah Kurban di Jalanmu

“Hidupku, biarlah ia menjadi kurban di jalanmu.” Baris pembuka ini adalah bahasa cinta, bukan berlebih-lebihan. Nabi sendiri mengajarkan ukuran iman dalam istilah-istilah ini: “Tidaklah sempurna iman salah seorang di antara kalian hingga aku lebih ia cintai daripada anaknya, ayahnya, dan seluruh manusia” (Bukhari, Muslim). Cinta kepada Nabi bukanlah hiasan yang ditambahkan pada iman. Ia adalah bagian dari bangunannya.

Cinta ini tidak pernah dikelirukan dengan penyembahan. Penyair mencintai seorang hamba Allah, hamba yang paling dicintai, tetapi tetap seorang hamba. Seluruh tradisi menjaga garis ini dengan saksama. Memuliakan Nabi di atas seluruh makhluk dan menyembah Allah semata tidaklah saling berbenturan. Keduanya adalah ketundukan yang sama dilihat dari dua sisi, sebab Nabilah yang mengajarkan penyembahan kepada Allah semata.

Berilah Syafaat bagi Hamba yang Hina Ini

“Berilah syafaat bagi hamba yang hina ini.” Di sini sajak itu menyentuh syafa’a, syafaat, dan kerendahan hati yang memintanya. Orang beriman tidak datang sebagai seseorang yang telah berjasa atas apa pun. Ia datang sebagai kemter, yang paling rendah, yang hina, dan ia memohon kepada Kekasih Allah agar berdiri membelanya.

Harapan akan syafaat Nabi terjalin di sepanjang sumber-sumber. Al-Qur’an berbicara tentang kedudukan terpuji yang akan Allah angkat baginya: “Mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji” (17:79), yang oleh tradisi dibaca sebagai kedudukan syafaat yang agung. Maka adi guzel sang mukmin juga merupakan permohonan yang lirih: ingatlah aku, pada hari ketika nama-nama dilupakan.

Rahmat bagi Seluruh Alam

“Yang Terpilih dari delapan belas ribu alam.” Mustafa, yang Terpilih, adalah salah satu nama Nabi. Delapan belas ribu alam adalah ungkapan sufi lama untuk seluruh ciptaan, setiap alam yang telah Allah jadikan. Menyebutnya yang Terpilih dari semua alam itu berarti membacanya melalui ayat Al-Qur’an, “Dan tidaklah Kami mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” (21:107).

Ini adalah penegasan yang berskala kosmis, tetapi ia bukan klaim ketuhanan. Rahmat itu diutus, ia diberikan, ia adalah rahmat yang diciptakan yang dicurahkan ke dalam seorang hamba yang diciptakan demi seluruh makhluk. Penyanyi Anatolia merasakan keluasan ini sekaligus kedekatannya: yang melalui dirinya rahmat sampai kepada delapan belas ribu alam adalah orang yang sama yang ia mohon, pada tarikan napas berikutnya, agar mengingat seorang hamba yang hina dengan namanya.

Ia Memohon bagi Umatnya

Bait ketiga beralih kepada Mi’raj, Pendakian, ketika Nabi dibawa melalui tujuh langit menuju hadirat Ilahi. Dari segala hal yang dapat penyair kenang dari malam itu, ia memilih satu rincian: ummetini dileyen, ia yang memohon bagi umatnya. Di puncak yang paling tinggi, dalam kedekatan yang paling dekat, kepedulian Nabi bukanlah untuk dirinya sendiri. Ia adalah untuk mereka. Ia adalah untuk kita.

Inilah sebabnya cinta itu mengalir begitu dalam di Anatolia. Orang beriman merasakan bahwa ia telah dipikirkan, bahwa ia telah dimohonkan, sebelum ia dilahirkan. Nyanyian itu membalas kepedulian itu dengan satu-satunya yang ia punya, yaitu cinta, yang dikembalikan dalam sebuah refrain yang tidak berdebat dan tidak menjelaskan. Ia hanya mengulang, seperti hati mengulang apa yang tak bisa berhenti ia rasakan: indah namanya, indah pula dirinya.

Mengapa Anatolia Menyanyikan Ini

Yunus Emre memberi bahasa Turki suara devosionalnya, dan suara itu tak pernah berbicara tentang Allah tanpa segera berbicara tentang Nabi, sebab dalam pemahaman Anatolia kedua cinta itu adalah satu jalan. Salawat, selawat atas Nabi yang diperintahkan Al-Qur’an (“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kalian untuknya dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan,” 33:56), menjadi napas sehari-hari tekke maupun desa. Sebuah na’t seperti ini adalah perintah itu yang berubah menjadi melodi.

Ia dinyanyikan saat kelahiran dan saat kematian, di pernikahan dan pada malam-malam biasa, dalam perhimpunan mevlid yang memenuhi rumah-rumah Anatolia. Ia tidak meminta apa pun yang rumit dari orang yang menyanyikannya. Ia hanya meminta agar ia membiarkan dirinya mencinta, dan agar ia membiarkan cinta itu menjadi indah.

Catatan tentang Penisbatan

Na’t ini sampai kepada kita melalui tradisi Divan Yunus dan secara luas dinyanyikan sebagai sebuah lantunan Yunus Emre. Sebagian sarjana membedakan seorang penyair yang lebih kemudian, kadang disebut Asik Yunus, dari Yunus Emre yang hidup pada abad ketiga belas dan awal abad keempat belas, dan sejumlah ilahi dalam korpus Yunus mungkin milik suara yang lebih kemudian ini atau milik tradisi luas yang berhimpun di sekitar namanya. Siapa pun yang pertama kali membentuk baris-baris ini, ia sepenuhnya milik dunia yang Yunus bukakan: bahasa Turki yang sederhana, rasa yang dalam, dan cinta kepada Nabi yang tidak meminta apa pun selain terus bernyanyi.

Sumber

• Yunus Emre, Divan (tradisi Yunus, sekitar abad ke-14)
• Al-Qur’an: 33:56, 68:4, 21:107, 17:79
• Bukhari dan Muslim, Sahih (hadis tentang cinta kepada Nabi)
• Abdulbaki Golpinarli, Yunus Emre ve Tasavvuf (1961)