Adakah di Dunia Orang Asing Seperti Aku: Yunus Emre tentang Ghurbat

Puisi

Acep şu yerde var m’ola şöyle garîb bencileyin? Bağrı başlı, gözü yaşlı, şöyle garîb bencileyin.

Gezerim Rûm ile Şâm’ı, yukarı illerî kamu. Çok istedim, bulamadım, şöyle garîb bencileyin.

Kimseler garîb olmasın, hasret oduna yanmasın. Hocam, kimseler duymasın şöyle garîb bencileyin.

Söyler dilim, ağlar gözüm; garîblere göynür özüm. Meğer ki gökte yıldızım şöyle garîb bencileyin.

Nice bu dert ile yanam, ecel ere bir gün ölem; meğer ki sinimde bulam şöyle garîb bencileyin.

Bir garîb ölmüş diyeler, üç günden sonra duyalar; soğuk su ile yuyalar şöyle garîb bencileyin.

Hey Emre’m Yûnus biçâre, bulunmaz derdine çare. Var imdi gez şârdan şâre, şöyle garîb bencileyin.

Terjemahan sederhana dalam bahasa Indonesia:

Adakah di dunia ini orang asing seperti aku? Dada terluka, mata berlinang, orang asing seperti aku.

Telah kujelajahi Anatolia dan Suriah, seluruh negeri di atas. Banyak kucari dan tak kutemukan orang asing seperti aku.

Janganlah seorang pun jadi asing, jangan terbakar di api kerinduan. Tuanku, jangan seorang pun pernah tahu orang asing seperti aku.

Lidahku berbicara, mataku menangis; jiwaku berduka untuk para orang asing. Hanya barangkali bintangku di langit adalah orang asing seperti aku.

Berapa lama kuterbakar dalam derita ini, kapan ajalku datang dan aku mati? Barangkali hanya di kuburku kutemui orang asing seperti aku.

“Seorang asing telah mati,” kata mereka, dan baru tiga hari kemudian mendengarnya; mereka membasuh jasadku dengan air dingin, orang asing seperti aku.

Hai Emre, hai Yunus yang malang, tiada obat bagi derita itu. Pergilah sekarang, kelana dari kota ke kota, orang asing seperti aku.

”Şöyle Garîb Bencileyin”: Refrein yang Menamai Jiwa

Refrein puisi, şöyle garîb bencileyin (“orang asing seperti aku, asing seutuhnya”), berulang pada akhir tiap bait seperti loncengnya. Yunus tidak menamai apa yang dimaksudkan refrein itu. Ia tak perlu. Pengulangan itu sendirilah maknanya.

Yang dinamai refrein itu adalah keadaan sufi yang disebut ghurbat: keterasingan. Ghurbat dalam kosakata sufi klasik bukanlah kesepian psikologis. Ia adalah maqâm: tempat duduk tetap bagi orang yang telah sekilas melihat di mana hati sebenarnya bertempat tinggal, dan kini mengalami dunia ini sebagai hampir-bukan-rumah. Rumusan klasik datang dari Risalah al-Qusyairi dan dari Kasyful Mahjub al-Hujwiri: ghurbat adalah tanda positif, bukan keadaan negatif. Pencari yang nyaman di dunia ini belum sadar bahwa ia sedang bepergian. Pencari yang merasa asing di dalamnya telah mulai mengingat kampung halaman.

Pengembara dalam puisi berjalan di Rûm (Anatolia) dan Syam (Suriah), geografi sufi besar pada zamannya, dan tidak menemukan siapa pun yang seasing dirinya sendiri. Ini bukan kesombongan. Ini adalah pengakuan bahwa ghurbat pada akhirnya adalah maqam batin, bukan tempat. Yang menjelajah seluruh bumi dan tak menemukan teman seasing dirinya tidak sedang kesepian; ia mengakui bahwa kampung halaman yang ia rindukan tidak ada di peta mana pun.

Jasad Orang Asing: “Bir Garîb Ölmüş Diyeler”

Bait keenam tiba-tiba beralih ke kematian orang asing:

Bir garîb ölmüş diyeler, üç günden sonra duyalar; soğuk su ile yuyalar.

Seorang asing telah mati; baru tiga hari kemudian mereka mendengar; mereka membasuh jasadnya dengan air dingin.

Pendengar Anatolia mendengar bait ini dan dasar perasaannya runtuh. Citra itu konkret: seorang pengembara miskin mati jauh dari kaumnya; tidak ada yang dekat untuk mengabarkan kematiannya; berita berjalan lambat; akhirnya pemandian jasad dilakukan oleh orang-orang asing, dengan air dingin alih-alih hangat, dalam ketergesaan suatu jamaah yang tidak bersiap.

Bait ini melakukan sesuatu yang teologis-tepat. Syariat Islam meletakkan kewajiban pada jamaah atas orang mati. Jasad seorang Muslim harus dimandikan, dikafani, disalatkan, dimakamkan. Semua ini fardhu kifâyah: kewajiban kolektif yang jatuh pada yang hadir. Orang asing yang mati dalam bait Yunus adalah kasus pada tepi kewajiban itu: orang yang tak punya kerabat, tak punya teman, tak punya hak, tak punya suara. Justru kemiskinan pemakaman itulah yang membuka celah yang dinamai ghurbat.

Tetapi Yunus tidak memprotes. Ia berkata: ini mungkin aku. Dan dengan mengatakannya ia melakukan dua hal sekaligus.

Pertama, ia mengingatkan pendengar akan kewajiban jamaah terhadap orang asing yang wafat. Jangan biarkan pemakaman seorang mukmin terlantar; jangan biarkan berita itu datang tiga hari terlambat.

Kedua, ia mengajari pendengar untuk mengidentifikasi dirinya dengan orang asing itu; merasakan dalam dirinya, ketika masih hidup, keadaan orang yang mungkin mati tanpa siapa pun di sampingnya. Putar balik batin ini adalah pekerjaan yang dituntut oleh ghurbat.

Tradisi Anatolia membawa bait ini selama tujuh abad dengan kelembutan luar biasa. Ia dinyanyikan di pemakaman, dalam lingkaran zikir Bektashi dan Mevlevi, di sisi tempat tidur yang sedang menjelang ajal.

Hadis Garîb: “Islam Bermula Asing”

Puisi bersandar pada hadis yang memberi seluruh konsep ghurbat landasan Islaminya:

Bedeʾe-l-Islâmu garîban wa sayaʿûdu garîban kemâ bedeʾe; fa-tûbâ li-l-gurabâ’.

“Islam bermula sebagai asing, dan akan kembali asing sebagaimana bermulanya; maka beruntunglah orang-orang asing itu.”

(Muslim, Sahih, Kitab al-Iman; Tirmidzi, Sunan)

Hadis ini menetapkan gharîb sebagai istilah keagamaan positif. Muslim pertama adalah orang-orang asing di Makkah. Orang beriman di setiap zaman ketika pengamalan iman menjadi sulit akan menjadi asing di zamannya sendiri. Hadis ini tidak meratapinya; ia memberkatinya. Tūbā li-l-ghurabā’: tūbā, dalam leksikon surga, adalah sebuah pohon atau keadaan kebahagiaan tertinggi. Orang asing tidak ditinggalkan; mereka adalah penerima janji khusus surga.

Şöyle garîb bencileyin Yunus adalah sisi insani dari kalimat ilahi ini.

Karena itu puisi ditutup dengan Var imdi gez şârdan şâre, şöyle garîb bencileyin: pergilah sekarang, kelana dari kota ke kota, orang asing seperti aku. Perintah ini bukan keputusasaan. Itu adalah mashrab sufi: sikap musafir yang telah menerima bahwa kampung halamannya bukan di sini, dan karena itu menjalani hidupnya di muka bumi sebagai tamu.

Yunus, Mevlana dan Ney: Tiga Suara Satu Ghurbat

Tema yang sama (jiwa yang asing terhadap dunia ini, merindukan kampung halaman yang hanya disekilas-lihat) mengalir melalui tiga pembukaan puitik besar Anatolia.

Ney Mevlana, pada baris pembuka Mesnevi, menangis dari rumpun buluh yang darinya ia dipotong: dengarkan ney, betapa ia mengeluh; ia menceritakan perpisahan. Buluh menyanyikan firaq, perpisahan dari sumber. Nadanya sama dengan garîb Yunus.

“N’oldu bu gönlüm” Hacı Bayram-ı Velî memberi tema yang sama dalam bahasa Turki yang polos: apa yang telah menimpa hati ini, ia telah penuh dengan kesedihan dan duka.

Dan di sini dalam şöyle garîb bencileyin Yunus: firaq yang sama, nada ney yang sama, tetapi sekarang dalam bahasa Turki Anatolia paling sehari-hari, dalam suara seorang yang miskin yang berjalan dari kota ke kota. Tiga suara dari satu warisan Anatolia: Persia imperial Mevlana, Turki Anatolia tengah Hacı Bayram, dan Turki desa Yunus, semua menyanyikan kebangkitan yang sama.

Mengapa Puisi Ini Bertahan

Tujuh abad kemudian puisi ini masih dibacakan di pemakaman Anatolia, dinyanyikan di lingkaran zikir, dan direkam oleh suara-suara besar musik Turki klasik. Sebabnya sama dengan “Bir Kez Gönül Yıktın İse” dan “Severim Ben Seni Candan İçeri”: Yunus mengatakan sesuatu yang secara struktural benar tentang keadaan orang beriman, dalam bahasa Turki yang dapat diterima desa maupun pesantren dengan sama baiknya.

Puisi mengajarkan tiga hal sekaligus. Ia mengajarkan orang beriman untuk merasakan ghurbat yang merupakan warisan yang tepat bagi musafir. Tūbā li-l-ghurabā’: orang asing diberkati, bukan dikasihani. Ia mengingatkan jamaah pada kewajibannya terhadap orang asing yang mati. Ia mengajari pencari bahwa jalan hati bukanlah perjalanan ke tujuan, melainkan pengembaraan.

Inilah register Anatolia Yunus dalam bentuk paling murninya: sederhana, langsung, berakar secara teologis dalam hadis klasik, berakar secara etis dalam perhatian jamaah pada orang matinya, berakar secara mistis dalam ghurbat hati.

Sumber

• Yunus Emre, Divan, ed. Mustafa Tatcı
• Mustafa Tatcı, Yûnus Emre Divânı: İnceleme, Metin (Ankara, 1990)
• Abdülbâki Gölpınarlı, Yûnus Emre: Hayatı ve Bütün Şiirleri (Istanbul, 1971)
• Muslim, Sahih, Kitab al-Iman, hadis gharîb
• Tirmidzi, Sunan, hadis gharîb
• al-Qusyairi, al-Risalah al-Qusyairiyyah, bab ghurba
• al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjub, bab ghurba
• al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, Kitab al-Mawt, tentang hak orang mati
• Fuad Köprülü, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918)