Hacı Bayram-ı Velî: Pir Ankara

Hacı Bayram-ı Velî (1352-1430) adalah Pir besar Anatolia yang makamnya di samping masjidnya di Ulus, bersama dengan benteng kota, menjadi pusat di mana jantung Ankara dibangun. Sebagai pendiri Bayramiyyah, tarekat sufi yang memberi Anatolia Ottoman klasik garis batinnya yang paling berpengaruh, ia berdiri sebagai guru utama Akşemseddin, yang nantinya menjadi pembimbing spiritual Sultan Mehmed II dalam penaklukan Konstantinopel tahun 1453. Silsilah Bayrami karenanya adalah garis yang menghubungkan dataran tinggi Anatolia bagian dalam, melalui satu guru di Ankara, dengan pendirian Istanbul Ottoman.

Suara doktrinalnya secara konsisten Sunni dan secara konsisten berlabuh pada teladan kenabian. Ilahi-ilahinya dalam bahasa Turki, masih dihafal sampai sekarang, adalah beberapa komposisi sufi pendek paling padat yang dihasilkan bahasa itu.

Hidup dari Madrasah ke Pesantren

Ia lahir tahun 1352 di desa Zülfadl (sekarang Solfasol) dekat Ankara. Nama lahirnya adalah Numan. Sesuai standar zamannya ia menerima pendidikan Islam yang menyeluruh dan menjadi profesor madrasah (müderris) di Kara Medrese Ankara, mengajar fiqh, tafsir, dan ilmu-ilmu rasional. Ia punya setiap alasan untuk menjalani kehidupan konvensional seorang ulama yang dihormati.

Dua perjumpaan mengubah hal itu.

Yang pertama adalah dengan Şeyh Hâmid-i Velî (w. 1412), lebih dikenal dengan julukan kehormatannya Somuncu Baba (Baba Tukang Roti), seorang mursyid sufi yang telah menarik diri dari kehidupan keilmuan publik dan bekerja sebagai tukang roti atas pilihan sendiri. Tradisi melaporkan bahwa Hâmid-i Velî mengenali Numan dari jauh dan menyapanya dengan nama baru saat perjumpaan: Bayram. Perjumpaan itu terjadi, menurut sebagian besar riwayat, pada hari Idul Fitri (Bayram dalam bahasa Turki), karenanya namanya.

Yang kedua adalah persahabatan panjang yang menyusul. Numan, kini Hacı Bayram, meninggalkan jabatan profesor madrasah dan bepergian dengan Şeyh Hâmid melalui Bursa, Damaskus, Mekkah, dan Aksaray, menjalani disiplin tarekat langsung di bawah pandangan gurunya. Setelah wafat Şeyh Hâmid pada 1412, ia kembali ke Ankara sebagai khalifah yang ditunjuk untuk jalan gurunya.

Ia menjalani sisa delapan belas tahun hidupnya di Ankara, menghimpun murid, mengajar, memimpin dhikir, dan, menurut tradisi yang mapan, bekerja di kebunnya sendiri dan menjual hasilnya sehingga roti hariannya datang dari tangannya sendiri. Modelnya jelas: seorang ulama yang telah mencicipi makrifat tidak menarik diri dari kerja, ia mengintegrasikannya.

Ia wafat tahun 1430 dan dimakamkan di Ankara di tempat yang sekarang menyandang namanya. Masjid yang dibangun di samping makamnya tetap, selama enam abad, salah satu pusat paling ramai dari kehidupan religius kota.

Silsilah

Silsilah Bayrami, sebagaimana terformalisasi setelah wafatnya, berjalan melalui Şeyh Hâmid-i Velî kepada Bayazid al-Bistami dalam satu aliran dan kepada tradisi khalwati Azerbaijan dalam aliran lain. Akar ganda itu signifikan: Bayramiyyah mengambil baik arus jahri (vokal) maupun khafi (sunyi) tasawuf sebelumnya dan menyatukannya dalam satu praktik.

Dalam pelaksanaannya, ia paling menyerupai register Naqshbandi: penekanan pada dhikir sunyi, tingkah laku tenang, integrasi jalan ke dalam pekerjaan biasa dan kehidupan keluarga, ketaatan ketat pada syariat. Dalam sikap publiknya, ia membawa logat Turki rakyat Hacı Bayram sendiri: ilahi Turki sederhana, akses bagi yang tidak bersekolah, seorang guru yang menggarap kebunnya sendiri.

Para Khalifah: Peta Spiritual Anatolia Digambar Ulang

Hal paling konsekuensial tentang Hacı Bayram adalah lingkaran murid yang ia bina. Melalui mereka Bayramiyyah menghasilkan tiga arus terpenting tasawuf Anatolia akhir abad pertengahan dan awal Ottoman.

Akşemseddin (1390-1459) adalah yang paling terkenal di antara mereka. Seorang ulama sebelum ia datang ke Hacı Bayram, ia menjadi khalifah Bayrami senior di Anatolia Barat. Ia kemudian menjadi guru spiritual Mehmed II dan teman setianya saat pengepungan dan penaklukan Konstantinopel tahun 1453. Tradisi mencatat bahwa Akşemseddin menemukan makam Abu Ayyub al-Ansari (Eyüp Sultan), sahabat yang dimakamkan saat pengepungan Arab pertama atas kota, dan pendirian kompleks makam Eyüp Sultan mengikuti dari momen itu. Garis Bayrami, melalui Akşemseddin, karenanya tertanam dalam pendirian Istanbul Ottoman sebagai kota Muslim.

Bıçakçı Ömer Dede (Ömer Sikkînî) membawa jalan Bayrami ke dalam arus yang kemudian disebut Melâmiyyah-i Bayramiyyah, berbeda dari Melamiyyah lebih tua dari Nishapur. Para Melami menekankan ketulusan batin di atas pembedaan lahiriah, kadang menolak topi darwis dan pesantren sama sekali, dan mengejar tasawuf di dalam pekerjaan dan rumah tangga biasa.

Akbıyık Sultan, Hacı Hüsam, Eşrefoğlu Rumi (w. 1469, pendiri cabang Eşrefiyyah dari Qadiriyyah) dan lainnya memperluas kehadiran Bayrami ke Bursa, İskilip, Iznik, dan di seluruh Anatolia tengah dan barat.

Melalui para khalifah ini, Bayramiyyah menjadi, pada abad ke-15, garis batin utama tasawuf Anatolia, di samping Mevleviyyah yang lebih tua dan Halvetiyyah yang berkembang. Anaknya kemudian, Celvetiyyah, didirikan oleh Aziz Mahmud Hüdâyî (w. 1628), yang silsilahnya mencapai Hacı Bayram melalui Hızır Dede dan Üftade Efendi.

Ilahi-Ilahi: Bahasa Turki Sederhana, Teologi yang Padat

Hacı Bayram tidak meninggalkan karya prosa besar. Yang ditinggalkannya adalah kumpulan kecil ilahi dalam bahasa Turki, himne-himne, yang masih beredar delapan abad kemudian. Pendek. Padat secara teologis.

Yang paling terkenal dimulai:

“Çalabım bir şar yaratmış / İki cihan arasında”

Tuhanku telah menciptakan sebuah kota, di antara dua dunia.

Kota itu adalah manusia. Di antara dunia bentuk dan dunia makna, di antara hidup ini dan yang akan datang, berdiri hati manusia, dipanggil untuk mengenal Penciptanya.

Yang lain:

“Bilmek istersen seni / Can içre ara canı”

Jika engkau ingin mengenal dirimu, carilah di dalam jiwa, Jiwa itu.

Ilahi ketiga, ditujukan kepada hati, layak mendapat pembahasan lebih panjang karena ia membawa pusat emosional warisan Bayrami:

“N’oldu bu gönlüm, n’oldu bu gönlüm / Derd ü gam ile doldu bu gönlüm”

Apa yang terjadi pada hati ini, apa yang terjadi pada hati ini, ia penuh dengan duka dan derita.

Pengulangan baris pembuka, n’oldu bu gönlüm, adalah langkah utamanya. Si penutur mengajukan pertanyaan yang sama dua kali tanpa jawaban, karena hati yang mengajukan pertanyaan adalah hati yang sama yang menjadi soal pertanyaan itu. Tata bahasa itu sendiri memerankan situasinya. Yang terjaga kepada firaq-nya, keterpisahan dari Asal-Usulnya, hanya dapat bertanya apa yang menimpanya; ia tidak lagi yang sanggup menjawab.

Ini adalah nada pembuka yang sama yang Mevlana mainkan di awal Masnavi dengan bişnev ez ney, “dengarkan ney, bagaimana ia mengaduh, bagaimana ia bercerita tentang perpisahan.” Suara Hacı Bayram lebih kasar, lebih pedalaman, lebih Anatolia tengah. Ia tidak menggunakan ney sebagai citra. Ia menggunakan kata batin telanjang gönül, hati, kata Turki yang dipakai desa untuk tempat duduk cinta dan kerinduan. Sakit itu dinamai dalam bahasa yang diucapkan pendengar di dapurnya sendiri.

Inti doktrinal dalam keluhan ini adalah bahwa firaq itu sendiri merupakan bukti vasl, persatuan yang menjadi dasar yang firaq itu rindukan. Hati tidak akan merindukan Yang Dicintai jika ia tidak, pada azali, sudah mengenal Yang Dicintai. Lihat Perjanjian Alastu untuk landasan metafisiknya. N’oldu bu gönlüm adalah bala, “ya” azali, yang mengingat dirinya dalam bahasa duka.

Membaca ilahi ini bersama dengan ney Mevlana dan “Aşkın aldı benden beni” milik Yunus Emre menampilkan tiga suara dari satu warisan Anatolia. Mevlana menyanyikannya dalam bahasa Persia dengan jangkauan imperial. Yunus menyanyikannya dalam bahasa Turki paling padat yang bisa didengar petani. Hacı Bayram menyanyikannya dalam bahasa Turki dataran tinggi tengah: sederhana, berulang, tepat, dan begitu dekat dengan tuturan biasa sehingga seseorang yang tidak pernah membuka buku tasawuf dapat menggunakan ilahi ini untuk menamai apa yang terjadi padanya.

Ajaran: Jalan Batin, Disiplin Lahir

Sumbu doktrinal ajaran Hacı Bayram adalah desakan tasawuf Sunni klasik tentang ketakterpisahan hukum lahir dan jalan batin.

Cari nafkahmu dengan tanganmu sendiri. Kebun Hacı Bayram bukan hobi. Itu adalah doktrin. Sufi tidak boleh menjadi beban bagi komunitasnya; kerja yang membawanya roti adalah bagian dari tarekat.

Dhikir sunyi di hati, di belakang setiap nafas. Praktik Bayrami menyukai dhikr-i khafi register Naqshbandi.

Syariat adalah batas, bukan lantai. Tasawuf tidak dimulai di mana syariat berakhir. Tasawuf adalah wajah batin dari apa yang dibuka syariat.

Tempat dalam Warisan Anatolia

Hacı Bayram termasuk dalam generasi besar kedua pendiri sufi Anatolia. Di mana Yunus Emre dan Hacı Bektaş Velî telah menetapkan, pada akhir abad ke-13 dan awal ke-14, bahwa bahasa Turki adalah wahana yang sepenuhnya memadai untuk tasawuf terdalam, Hacı Bayram memperluas pencapaian itu menjadi tarekat fungsional dengan silsilahnya sendiri.

Warisan

Makamnya di Ulus, di samping masjid yang menyandang namanya, adalah salah satu situs religius paling banyak dikunjungi di Ankara. Ilahi-ilahi yang diatribusikan kepadanya dinyanyikan hari ini di masjid-masjid di seluruh Turki.

Yasi adalah sumbernya. Hacıbektaş adalah salah satu bilik besar yang dibangun sumber. Ankara, melalui Hacı Bayram, adalah bilik dari mana arsitektur religius abad berikutnya akan ditarik.

Sumber

• Hacı Bayram-ı Velî, Divan, kumpulan ilahi berbahasa Turki yang lestari
• Lâmî Çelebi, Nefehâtü’l-Üns Tercemesi (abad ke-16)
• Sarı Abdullah Efendi, Semerâtü’l-Fuâd (abad ke-17), hagiografi Bayrami
• Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ (awal abad ke-20)
• Fuat Bayramoğlu, Hacı Bayram-ı Velî, Yaşamı, Soyu, Vakfı (1989)
• Nihat Azamat, entri “Hacı Bayram-ı Velî” dalam TDV İslam Ansiklopedisi
• Hasan Kâmil Yılmaz, Aziz Mahmud Hüdâyî ve Celvetiyye Tarikatı (1990)