Aziz Mahmud Hüdâyî: Pir dari Üsküdar

Aziz Mahmud Hüdâyî (1541-1628) adalah Pir besar Anatolia yang makamnya di Üsküdar, di pantai Asia Istanbul berhadapan dengan kota imperial, selama empat abad telah menjadi salah satu maqam paling sering diziarahi di Turki. Pendiri tarekat Celveti, syaikh Sultan Ahmed I, tokoh yang doa peletakan batu pertama Masjid Sultan Ahmed (Masjid Biru) dibaca olehnya, dan guru yang silsilanya menghubungkan garis Üftâde-Hacı Bayram-Yesevi dengan dua abad berikutnya kehidupan keagamaan Utsmani. Ia adalah figur melalui siapa arus batin Anatolia mencapai ibu kota imperial dan menetap di sana.

Silsilanya kembali melalui Üftâde Mehmed Efendi dari Bursa, kemudian Hızır Dede, hingga Hacı Bayram-ı Velî di Ankara, dan lebih jauh hingga akar Yesevi dari Turkestan. Tarekat-rumah yang ia dirikan di Üsküdar berlanjut di bawah keturunannya sampai penutupan tarekat-tarekat derwis tahun 1925; masjid, türbe, dan kompleks tetap menjadi pusat kehidupan keagamaan yang hidup hingga kini.

Dari Kursi Madrasah ke Tarekat Üsküdar

Ia lahir tahun 1541 di Şereflikoçhisar, dekat Ankara, dalam keluarga yang menelusuri nasabnya hingga keluarga Nabi melalui garis Hasan bin Ali. Nama lahirnya Mahmud. Gelar Aziz dan Hüdâyî datang kemudian: Hüdâyî, “Pemberian Ilahi,” diberikan oleh gurunya Üftâde Efendi pada saat penyempurnaannya sebagai khalifa.

Ia menempuh jalur ilmu klasik Utsmani pada zamannya. Belajar di Istanbul, kemudian di Edirne pada sekolah-sekolah yang terkait dengan Selimiye, lalu di Damaskus dan Kairo bersama ulama-ulama terkemuka. Ketika ia pulang ia adalah müderris yang terbentuk sempurna, profesor fikih dan ilmu rasional. Ia diangkat ke Madrasah Ferhâdiye di Bursa, dan tidak lama kemudian sebagai kadı (hakim) Bursa, salah satu jabatan kehakiman paling bergengsi di kekaisaran di luar Istanbul.

Seorang ulama di masa puncaknya, dalam barisan menuju jabatan tertinggi. Inilah orang yang, tahun 1577, masuk ke pesantren Üftâde Efendi di Bursa dan minta memulai ulang sebagai pemula.

Perjumpaan dengan Üftâde Efendi

Kisah tradisional, yang paling lengkap dilestarikan oleh penulis biografinya Atâî dalam Hadâikü’l-Hakâik, menuturkan bahwa Mahmud Efendi mendengar tentang Üftâde dan datang kepadanya dengan pertanyaan tentang perkara yang sulit ia adili. Üftâde menjawab. Mahmud Efendi kembali lagi untuk percakapan-percakapan berikutnya. Dalam waktu singkat ia mengundurkan diri dari jabatan kadı dan minta Üftâde menerimanya sebagai murid.

Üftâde, menurut kisah ini, tidak menerima dengan mudah. Ia berkata kepada murid baru bahwa untuk masuk ke jalan ini harus dipatahkan apa yang harus dipatahkan: martabat ulama, kedudukan hakim, penghargaan kota. Ujian klasik seyr-i suluk mengikuti. Üftâde mengirim Mahmud Efendi, dengan celemek kulit, ke pasar-pasar Bursa untuk menjual hati ternak, perdagangan jalanan termurah dan paling rendah martabat, meneriakkan dagangannya seperti pedagang buta huruf di jalan-jalan yang sama tempat, beberapa hari sebelumnya, ia memimpin sebagai kepala kehakiman.

Makna teologisnya jelas. Ini bukan penghinaan. Ini adalah pematahan investasi nafs pada wajah publik ulama. Warisan Bayrami berjalan di atas prinsip yang dibangun Hacı Bayram di Ankara dan dihidupi Akşemseddin di antara para Yenicheri, bahwa nafs akan menggunakan jabatan apa pun, sampai kursi kadı, sebagai bahan untuk pembesaran diri. Penyembuhnya adalah jabatan yang ditolak nafs. Sampai orang yang akan menjadi Hüdâyî dapat membawa celemek penjual hati tanpa keluhan, ia tidak dapat membawa jalan murid.

Ia membawanya. Di akhir tiga tahun ia telah menyelesaikan suluk-nya dan diutus sebagai khalifa dengan nama Hüdâyî, Pemberian Allah, dengan izin mengajar.

Üftâde Mehmed Efendi wafat tahun 1580, tiga tahun setelah Hüdâyî masuk kepada disiplin. Khalifa muda itu kembali ke tempat kelahirannya, lalu sebentar ke Damaskus dan Kairo sebagai dai, dan akhirnya ke Üsküdar, sisi Anatolia Istanbul, tempat ia mendirikan tarekatnya di kawasan yang kini bernama dari namanya. Pesantren, masjid dan türbe di atas bukit menghadap Bosphorus menandai pusat karyanya hingga akhir hayat.

Tarekat Celveti

Tarekat yang berdiri di sekeliling Hüdâyî adalah Celvetiyye. Namanya bermain pada pertentangan verbal dengan Halvetiyye, tarekat Khalwati dari Azerbaijan yang menyebar di tanah Utsmani. Halvet berarti pengasingan, mundur, derwis di dalam sel. Celvet berarti keluar, manifestasi, kembalinya derwis ke dunia. Pasangan ini menangkap kebenaran sufi yang tarekat aktif menjadikannya program: jalan dimulai di halvet dan matang di celvet; pencari menarik diri ke dalam batin hati, lalu kembali keluar ke kehidupan biasa, tetapi terubah.

Üftâde Efendi mengajarkan ajaran ini kepada Hüdâyî. Hüdâyî memberinya bentuk institusional. Para Celveti mengadopsi disiplin praktis Halveti, termasuk program dhikr tujuh nama dan erbain terstruktur. Pada ini mereka tambahkan tekanan Bayrami yang diwarisi melalui Üftâde dari Hızır Dede dan Hacı Bayram: dhikr sunyi di dalam hati, perilaku tunduk syariat dalam kehidupan publik, integrasi dengan kota melalui kerja, dan etos pelayanan tarekat.

Dalam satu generasi Celveti menjadi salah satu tarekat sufi utama ibu kota Utsmani. Tekkenya menyebar di Üsküdar dan Bursa, masuk Rumelia, dan akhirnya ke Anatolia tengah. Tarekat ini melahirkan İsmail Hakkı Bursevî pada abad ke-18, yang tafsir Rûhu’l-Beyân-nya akan menjadi tafsir Al-Qur’an sufi klasik terluas dalam tradisi Turki. Garis Celveti, walaupun jaringan tekkenya tidak lagi bertahan dalam bentuk lamanya, berlanjut dalam rantai batin dhikr dan adab yang turun dari lingkaran Hüdâyî.

Hüdâyî dan Sultan Ahmed I

Hubungan publik Hüdâyî yang paling berkesan adalah dengan Sultan Ahmed I (memerintah 1603-1617), yang menjadikannya syaikhnya dan memperlakukannya dengan penghormatan tidak biasa dari seorang sultan kepada mürşid-nya. Ahmed I berjalan kaki dari istana turun ke Üsküdar untuk menghadiri sohbet Hüdâyî. Korespondensi antara keduanya, sebagian dipelihara dalam Mektûbât, menunjukkan Hüdâyî menulis kepada sultan muda dengan nada seorang guru kepada murid yang serius. Ia menasehatinya tentang keadilan, disiplin amarah, kewajiban jabatan, dan pemeliharaan shalat. Tidak ada jilatan. Tidak ada juga ketakwaan yang jauh; Hüdâyî tahu bahwa shalat sultan adalah praktik spiritual seorang yang setiap keputusannya menyentuh hidup jutaan.

Momen publik paling terkenal antara mereka adalah peletakan batu pertama Masjid Sultan Ahmed tahun 1609. Catatan sejarah menyebut Hüdâyî diundang membaca doa peletakan. Masjid yang selesai tahun 1617 itu menjadi salah satu bangunan penentu siluet Utsmani, dan doa tersebut mengukuhkan tempat tarekat Celveti dalam arsitektur keagamaan kekaisaran klasik akhir.

Hüdâyî mengabdi sebagai syaikh penghuni untuk empat sultan dalam tahun-tahun Üsküdar-nya: Murad III, Mehmed III, Ahmed I, dan Osman II; pengaruhnya berlanjut sampai awal pemerintahan Murad IV. Kedudukannya tidak pernah bergantung pada intrik istana. Ia memelihara kediamannya di Üsküdar, tidak menerima jabatan pemerintahan apa pun, dan menuntut dari para sultan yang mencarinya disiplin seperti murid lain.

Karya-karya

Hüdâyî menulis dengan banyak dalam bahasa Arab dan Turki, prosa dan puisi. Karya utama:

Câmiü’l-Fazâil ve Kâmiü’r-Rezâil (“Kumpulan Keutamaan dan Penghapus Kekejian”), Arab, etika sufi sistematis, ditata di sekitar pembudidayaan keutamaan dan diagnosa serta perawatan kekejian nafs. Karya ini menggali secara luas Ihya Ghazali dan corpus sufi klasik yang lebih luas.

Tarîkatnâme, Turki, panduan praktis untuk murid: tertib dhikr, struktur erbain, perilaku di tarekat, batas adab, kerangka doktrinal.

Vâkıât (“Peristiwa Rohani”), Arab, catatan kashf dan mimpi Hüdâyî dan muridnya. Sesuai literatur klasik kashf, karya memperlakukan pengalaman batin sebagai data yang harus diuji di bawah disiplin syariat.

Necâtü’l-Garîk fi’l-Cem’ ve’t-Tefrîk (“Penyelamatan yang Tenggelam dalam Kesatuan dan Pemisahan”), Arab, perlakuan klasik doktrin sufi jam’ (terkumpul dalam Allah) dan farq (terpisah dalam keberbilangan ciptaan), menelusuri jalan di antara keduanya tanpa melarutkan perbedaan Khalik-makhluk. Konsisten dengan penyempurnaan kontemporer masalah yang sama di India oleh Imam Rabbani.

Dîvân-ı Hüdâyî, ilahi Turki-nya. Dinyanyikan dalam sohbet Celveti dan derwis lainnya sampai hari ini.

Mektûbât, surat-surat terkumpulnya, termasuk korespondensi dengan Ahmed I.

Ilahi-ilahi

Ilahi Hüdâyî singkat, sederhana, dan teologis cermat. Mereka menggunakan register Anatolia yang sama yang berjalan dari Yunus Emre lewat Hacı Bayram. Beberapa baris yang paling sering dinyanyikan:

“Kuddûsî zikriyle dolan kalb / Hep bayramdır.”

Hati yang dipenuhi dhikr al-Quddûs, Yang Maha Suci: setiap hari adalah hari raya baginya.

“Buyurun ey ehl-i Hak, bayrama / Doğdu çün şems-i hidâyet zemine.”

Marilah, wahai pencari Yang Hak, ke hari raya: matahari petunjuk telah terbit di bumi.

“Yâ Rab, münâcâtım Sana / Açtım dilim, ferman Sana.”

Wahai Tuhanku, doaku adalah kepada-Mu. Aku buka lidahku; perintah ada pada-Mu.

Ciri khas ilahi ini adalah bahwa bayram (hari raya, kegembiraan) ada di dalam disiplin, bukan setelahnya. Dhikr yang mengisi hati dengan al-Quddûs adalah hari raya itu sendiri. Tiada penundaan. Jalan itu adalah perayaan itu sendiri.

Ajaran: Dari Halvet ke Celvet

Inti doktrinal ajaran Hüdâyî adalah pasangan halvet/celvet.

Halvet, mengundurkan diri, adalah awal yang tak terhindarkan. Pencari harus mundur, menenangkan nafs, mempelajari dhikr, memoles hati dalam erbain empat puluh hari yang panjang.

Celvet, manifestasi, adalah kematangan. Pencari keluar lagi ke kota. Pernikahan, anak-anak, kerja, kehidupan publik, kursi kadı bila ditawarkan, audiensi sultan bila diminta: semua dimasuki kembali, tetapi sekarang sebagai kehidupan permukaan dari hati yang telah dilatih di tarekat. Pelopor Celveti bukan yang tetap di sel. Ia adalah yang telah keluar dari sel sambil membawa sel itu di dalam dirinya.

Inilah ajaran yang sama yang dengan itu Hacı Bayram mengolah kebunnya di Ankara, dengan itu Akşemseddin hidup sebagai tabib yang bekerja, dan dengan itu seluruh garis Bayrami-Celveti membawa empat abad kehidupan keagamaan Utsmani. Pelayanan dalam kehidupan biasa bukanlah pengenduran jalan. Itu adalah penyempurnaan jalan.

Secara doktrinal Hüdâyî konsisten di tengah-tengah Sunni-sufi klasik. Teguh pada ketakterpisahan syariat dan tarikat, teguh pada perbedaan Khalik-makhluk dalam jam’ dan farq, teguh pada keabsahan dhikr dan erbain terhadap pengritik, dan teguh bahwa tidak ada maqam di luar contoh kenabian bagi seorang mukmin.

Tempat dalam Silsila Anatolia

Melalui Üftâde, Hızır Dede, dan rantai kembali ke Hacı Bayram dan Ahmad Yasawi, Hüdâyî adalah figur melalui siapa garis Yesi-Ankara mengakar di pantai Asia Istanbul. Kompleks Üsküdar menandai pengakaran itu secara nyata. Dari Hüdâyî garis berlanjut melalui Filibeli Mahmud Efendi, Sefer Efendi, dan khalifa Celveti selanjutnya, mencapai puncak abad ke-18 dalam İsmail Hakkı Bursevî. Kontinuitas empat abad yang berjalan dari kebun Ankara Hacı Bayram, melewati Akşemseddin pada penaklukan 1453, ke masjid Üsküdar Hüdâyî dan tarekat Bursa Bursevî, adalah salah satu fakta struktural budaya keagamaan Utsmani. Hüdâyî adalah figur di tengah.

Warisan

Makam dan masjidnya di Üsküdar termasuk maqam paling sering diziarahi di Turki. Ilahi yang dinisbatkan kepadanya dinyanyikan di masjid dan sohbet derwis di seluruh Anatolia dan Rumelia. Silsila Celveti yang melaluinya, walaupun tekke resminya tidak lagi beroperasi, terus membentuk disiplin batin mereka yang membawa warisan Bayrami-Celveti.

Yesi adalah sumber. Hacıbektaş, Ankara, Göynük dan kini Üsküdar adalah ruang-ruang yang sumber tersebut bangun ketika ia menyeberangi abad-abad Anatolia: arus sufi pedalaman akhirnya mencapai kota di tepi laut, menetap di pantai timurnya, dan dari sana memberi makan kehidupan spiritual kekaisaran klasik akhir dan apa yang sesudahnya.

Sumber

• Aziz Mahmud Hüdâyî, Câmiü’l-Fazâil ve Kâmiü’r-Rezâil
• Aziz Mahmud Hüdâyî, Tarîkatnâme
• Aziz Mahmud Hüdâyî, Necâtü’l-Garîk
• Aziz Mahmud Hüdâyî, Vâkıât
• Aziz Mahmud Hüdâyî, Dîvân dan Mektûbât
• Nev’îzâde Atâî, Hadâikü’l-Hakâik fî Tekmileti’ş-Şakâik (1634)
• İsmail Hakkı Bursevî, Silsilenâme-i Celvetiyye
• Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ (awal abad 20)
• Hasan Kâmil Yılmaz, Aziz Mahmud Hüdâyî ve Celvetiyye Tarikatı (1990)
• Hasan Kâmil Yılmaz, entri “Aziz Mahmud Hüdâyî” dalam TDV İslam Ansiklopedisi