İsmail Hakkı Bursevî: Pir Bursa dan Tafsir Ruh

İsmail Hakkı Bursevî (1652-1725) adalah guru besar Celveti dari Bursa, polymath yang melalui silsila Bayrami-Celveti abad ke-18 menghasilkan karya paling lestari: Rûhu’l-Beyân, tafsir Al-Qur’an sufi klasik paling ensiklopedis dalam tradisi Turki-Utsmani. Dengan Bursevî silsila Anatolia mencapai mata-rantai keenamnya yang berturut-turut. Arus sufi pedalaman yang dimulai dengan Ahmad Yasawi di Turkestan, melewati Hacı Bektaş, Hacı Bayram, Akşemseddin, dan Aziz Mahmud Hüdâyî, menetap di sebuah pesantren Bursa sebagai sekitar tiga puluh jilid tulisan yang masih membentuk register sufi Utsmani klasik.

Makamnya di Bursa, di samping masjid dan kompleks tekke yang ia sendiri dirikan di dekat Tuzpazarı, tetap menjadi tujuan ziarah. Silsilanya mencapai Hüdâyî melalui gurunya Osman Fazlı el-Atpazârî (1632-1691) dan guru Atpazârî, Zâkirzâde Abdullah Efendi, keduanya khalifa Celveti terkemuka dari generasi sesudah wafatnya Hüdâyî. Dengan Bursevî tradisi sufi Anatolia melahirkan akal ensiklopedis besar terakhir sebelum kekaisaran memasuki kemundurannya yang panjang.

Dari Aytos ke Bursa

Lahir 1652 di Aytos, di Rumelia Utsmani (kini Bulgaria), dalam keluarga yang berhijrah dari Aksaray di Anatolia tengah. Nama lahirnya İsmail; Hakkı dan Bursevî datang kemudian.

Belajar dahulu setempat, lalu di Edirne, tempat ia bertemu guru hidupnya, Osman Fazlı el-Atpazârî, khalifa Celveti terdepan. Bursevî berusia sebelas tahun saat pertemuan; pada usia dua puluh ia menyelesaikan seyr ü süluk-nya di bawah Atpazârî dan menerima hilâfet.

Atpazârî mengirimnya dahulu ke Üsküp (Skopje, kini Makedonia Utara) sebagai khatib. Hampir sepuluh tahun di sana; kemudian ke Köprülü (Veles), dan akhirnya pada 1685 ke Bursa, tempat ia mendirikan pesantren dan kompleks masjidnya sendiri. Bursa, ibu kota Utsmani pertama, kota Üftade Efendi, pasar sutera, di bawah Uludağ: Bursevî mengenalinya sebagai tanah-air alamiah karyanya. Empat puluh tahun di sana: khutbah di masjid-masjid besar, penulisan karya utama, pendidikan barisan panjang khalifa, ceramah umum tentang Mesnevi. Wafat di Bursa pada 1725 dan dimakamkan di ruang türbe kompleksnya sendiri.

Guru: Osman Fazlı el-Atpazârî

Osman Fazlı el-Atpazârî (1632-1691) menyandang nama dari distrik Atpazarı di Istanbul. Melalui Zâkirzâde Abdullah Efendi ia adalah khalifa silsila Hüdâyî. Watak keras, dua kali diasingkan negara, akhirnya ke Magosa (Famagusta), tempat ia wafat. Hubungannya dengan Bursevî adalah pendidikan dengan intensitas luar biasa selama lima belas tahun. Ketika hilâfet diberikan, Atpazârî berkata pada Bursevî bahwa ia telah meneruskan padanya semua yang ia sendiri terima; tanggung jawab atas garis itu kini ada padanya.

Rûhu’l-Beyân: karya

Rûhu’l-Beyân fî Tefsîri’l-Qur’ân adalah karya utama Bursevî. Disusun selama tiga puluh tahun, terutama di Bursa, selesai tak lama sebelum wafatnya. Judulnya, dibaca dengan saksama, berarti: “Ruh Penjelasan dalam Tafsir Al-Qur’an.” Rûh adalah kuncinya. Bursevî tidak sekadar memaparkan makna Al-Qur’an. Ia menyalurkan hidup batin dari makna itu, kehadiran spiritual yang oleh tafsir sufi klasik dipahami sebagai napas ayat itu sendiri.

Karya itu sepanjang sepuluh jilid dalam edisi klasik aksara Arab. Ia menafsiri setiap ayat Al-Qur’an dan menarik dari:

• rantai tafsir sunni klasik: Thabari, Zamakhsyari (dengan koreksi), Razi, Baidhawi, Qurtubi, Suyuti
• rantai tafsir sufi: Sulami, Qusyairi, tafsir Qashani yang secara historis dinisbatkan pada Ibn Arabi, Naisaburi
• tradisi fikih Hanafi
• koleksi hadis dengan kepekaan kritis pada keotentikan
• dan, secara khas, seluruh korpus puisi sufi Persia dan Turki: kutipan langsung yang luas dari Mesnevi Mevlana, sering dalam bahasa Persia dengan glosa Turki Bursevî; bait Hafiz, Sa’di, Attar, dan Jami; ilahi Turki dari Yunus Emre dan jalur Bayrami-Celveti.

Yang membuat Rûhu’l-Beyân unik adalah keluasan sastra ini. Tidak ada tafsir sufi klasik sebelumnya dalam tradisi Turki yang menjalin warisan sastra Mevlevi ke dalam tafsir Al-Qur’an dalam skala ini. Ayat ditafsirkan; di antara baris Mesnevi bernapas. Bursevî adalah figur yang menjadi tempat dua arus besar Anatolia, warisan Bayrami-Celveti pendidikan batin dan warisan Mevlevi pemaparan puitis, bertemu dalam satu kumpulan karya.

Jendela Metode: Surah an-Nûr, ayat 35

Untuk melihat cara kerja Bursevî, cukup dengan Ayat Cahaya (24:35). Ia mengambilnya sebagai poros doktrinal. Ia menjelajah pembacaan klasik: pembacaan sunni atas miskāt sebagai dada Nabi dan pelita sebagai wahyu; pembacaan sufi atas miskāt sebagai hati mukmin; pembacaan metafisis atas cahaya sebagai tajalli nama-nama Ilahi. Ia tidak menyederhanakan satu kepada yang lain dan tidak menempatkannya bersaing. Ia menunjukkan keduanya konsentris: dada Nabi dan hati mukmin bukan dua miskāt berbeda melainkan dua register satu arsitektur, dan tajalli yang turun melewati keduanya adalah satu turunan.

Lalu ia mengutip Mesnevi:

“Tiap orang mencari pada diri sendiri yang menjadi miliknya; pelita itu satu, pelita-pelita banyak. Nama-nama berbeda; Yang Menerangi tidak.”

Asli Persia ditampilkan; glosa Turki diberikan; ayat dan puisi dibaca sebagai satu ajaran: Al-Qur’an dalam ucapan terukur, Mesnevi dalam komentar liris, keduanya memaparkan Cahaya Yang Hak dan disiplin hati yang dimaksudkan menerimanya.

Demikianlah metode Bursevî di mana-mana. Al-Qur’an adalah pusat. Mesnevi adalah tafsirnya yang hidup. Fikih klasik menetapkan batas. Tradisi sufi menyajikan register batin. Keseluruhan ditopang oleh seorang Utsmani Hanafi Celveti yang tahu dari mana setiap utas berasal dan beban apa yang dipikul setiap utas.

Karya-karya Lain

• Rûhu’l-Mesnevî, syarah atas jilid pertama Mesnevi Mevlana.
• Kitâbu’n-Netîce, prosa Arab tentang tema-tema besar jalan Celveti.
• Tamâmu’l-Feyz fî Bâbi’r-Ricâl, risalah biografi tentang silsila Celveti.
• Şerhu Mukaddimet-i Ezheriyye, syarah atas tata bahasa Arab klasik.
• Tuhfetü’s-Sülûkiyye, risalah Turki tentang maqam-maqam jalan.
• Dîvân-ı Hakkı, ilahi dan gazel Turki-nya.

Bibliografi modern menisbatkan padanya sekitar 150 karya, sekitar 50 di antaranya telah pasti diedit atau diteliti. Produktivitas tulisan menyentuh ujung tertinggi yang dihasilkan ulama Utsmani klasik.

Sintesis Mevlevi-Celveti

Gerak intelektual Bursevî yang paling berakibat, kalau dipandang ke belakang, adalah penyerapan warisan sastra Mevlevi ke dalam tradisi Celveti tanpa melarutkan salah satunya. Ia mengajar Mesnevi di muka umum di Bursa selama berpuluh tahun, di samping pengajaran resmi Celveti. Ia menulis Rûhu’l-Mesnevî sebagai komentar Celveti atas teks Mevlevi. Ia mengutip Mevlana berhalaman-halaman dalam Rûhu’l-Beyân. Ia tidak menjadi Mevlevi; ia tak meninggalkan pendidikan Celveti-nya. Tetapi ia memperlakukan Mesnevi sebagai pusaka seluruh warisan sufi Anatolia, bukan satu tarekat saja.

Sikap Doktrinal

Bursevî kokoh di arus utama Sunni-Hanafi-Celveti klasik. Pokok:

• Syariah sebagai dasar tanpa syarat bagi tariqa; jalan sufi dimulai di dalam syariat dan tak meninggalkannya.
• Menerima wahdat al-wujud Ibn Arabi dalam bentuk klasik yang cermat: tajalli (penyingkapan diri) dalam pembedaan Khalik-makhluk yang ketat, bukan panteisme.
• Membela keabsahan dhikr, erbain, dan disiplin pesantren melawan kritik kadızadeli abad sebelumnya.
• Contoh kenabian sebagai langit-langit mutlak kemungkinan spiritual manusia.
• Silsila sebagai rantai hidup teveccüh (perhatian rohani), bukan silsilah keturunan.

Suara Turki

Di balik prosa Arab Rûhu’l-Beyân dan Kitâbu’n-Netîce, Bursevî dalam bahasa Turki adalah seorang penyair. Dîvân-ı Hakkı-nya memuat ilahi yang masih dinyanyikan dalam sohbet Celveti dan lingkaran zikir Anatolia:

“Çıkıp arşa eyledi pervaz / Aşka sundu can ile cânânı.”

Naik ke ‘Arsy ia terbang, dan mempersembahkan jiwa beserta Kekasih kepada Cinta itu sendiri.

“Hakkıyâ kıl her nefes Hakk’a niyaz / Tâ ki açıla sana esrar-ı raz.”

Wahai Hakkı, dalam setiap tarikan napas mohonlah pada Yang Hak, agar rahasia Misteri terbuka padamu.

Bahasa Turki itu tanpa hiasan, sederhana di permukaan, padat di bawah. Tangan yang sama yang menulis sepuluh jilid tafsir Arab erudit juga menulis ilahi singkat ini dalam register desa Yunus dan Hüdâyî.

Tempat dalam Silsila Anatolia

Bursevî adalah mata-rantai keenam berturut-turut yang situs ini telusuri dari Turkestan ke ibu kota Utsmani: Yasawi → Hacı Bektaş → Hacı Bayram → Akşemseddin → Hüdâyî → Bursevî. Enam abad, enam guru, satu sungai. Dari kota stepa Yesi di tepi Syr Darya ke pesantren Bursa di bawah Uludağ. Dengan Bursevî sungai itu mencapai delta luas tafsir dan puisi; arus batin yang dimulai sebagai satu suara di abad ke-12 menjadi tubuh karya yang menentukan zaman religi klasik Utsmani.

Warisan

Makam dan pesantrennya di Bursa, dekat Tuzpazarı, tetap menjadi tempat religi hidup empat abad setelah wafatnya. Rûhu’l-Beyân dicetak terus-menerus di era Utsmani dan Republik; terjemahan Turki modern tersedia luas. Bursevî adalah figur di ujung rantai klasik, sebelum pecahnya institusi-institusi besar modernitas. Bahwa karyanya masih dibaca, makamnya masih diziarahi, dan ilahi-nya masih dinyanyikan, adalah ukuran sederhana dari keberhasilan kerja yang diberikan padanya.

Sumber

• İsmail Hakkı Bursevî, Rûhu’l-Beyân fî Tefsîri’l-Qur’ân (10 jilid, selesai sek. 1717)
• Rûhu’l-Mesnevî (syarah jilid I Mesnevi)
• Kitâbu’n-Netîce, Tamâmu’l-Feyz fî Bâbi’r-Ricâl, Tuhfetü’s-Sülûkiyye, Dîvân-ı Hakkı
• Mehmed Süreyya, Sicill-i Osmânî
• Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ
• Ali Namlı, İsmail Hakkı Bursevî: Hayatı, Eserleri ve Tarîkat Anlayışı (İSAM, 2001)
• Ali Namlı, entri “İsmail Hakkı Bursevî” dalam TDV İslam Ansiklopedisi
• Sakıb Yıldız dkk., terjemahan kritis modern Rûhu’l-Beyân