Ahmad Yasawi: Pir Turkistan

Khwaja Ahmad Yasawi (sekitar 1093 hingga 1166), yang dikenal di seluruh dunia Turki sebagai Pir-i Türkistan, Pir Turkistan, adalah figur pendiri tasawuf Turki. Dari pesantrennya di Yasi (kota Türkistan modern di selatan Kazakhstan), ia membawa ilmu batin Islam ke padang stepa dan menyiapkan tanah untuk warisan besar Anatolia yang akan menyusul.

Divan-i Hikmet-nya, Kitab Hikmah, adalah komposisi sufi pertama yang panjang dalam bahasa Turki. Tarekat yang membawa namanya, Yeseviyye, membentuk dua arus paling berpengaruh dalam spiritualitas Islam berikutnya: tradisi Bektashi Anatolia dan, melalui guru spiritual bersama, jalur Naqshbandi awal.

Jika budaya sufi Anatolia, dunia Yunus Emre, Hacı Bektaş, Hacı Bayram, dan akhirnya para darwis Mevlevi, Bayrami, dan Halveti pada abad-abad Utsmaniyah, memiliki satu sumber, sumber itu adalah Yasi.

Hidup di Perbatasan Stepa

Ahmad Yasawi lahir sekitar 1093 di Sayram, di Kazakhstan selatan masa kini. Ayahnya, Syaikh Ibrahim, adalah seorang sufi terpelajar yang nasabnya tersambung ke keluarga Nabi melalui Ali bin Abi Thalib. Anak itu kehilangan kedua orang tuanya sejak kecil. Ia dibesarkan oleh kakak perempuannya Gawhar Shahnaz dan kemudian pindah ke Yasi, di mana karya hidupnya akan terungkap.

Dalam masa pembentukannya ia bertemu dengan guru yang akan menandainya: Yusuf al-Hamadhani (w. 1140), salah satu guru sufi paling penting abad ke-12. Dari halaqah Yusuf al-Hamadhani di Bukhara muncul dua arus yang mendefinisikan peta sufi Turki. Melalui Abdul Khaliq al-Ghujduwani, akar yang kemudian menjadi tradisi Naqshbandi. Melalui Ahmad Yasawi, Yeseviyye dan warisan Anatolia-nya yang luas. Ahmad Yasawi adalah khalifah ketiga yang ditunjuk oleh Hamadhani.

Setelah wafatnya Yusuf al-Hamadhani, Ahmad Yasawi sebentar memimpin komunitas Bukhara. Lalu ia kembali ke Yasi. Kepulangan itu bermakna. Ia tidak mencari pusat-pusat perkotaan besar. Ia menetap di kota stepa yang menjadi asal gelarnya sebagai Pir, dan dari sana ia mengajar.

Tradisi hagiografi mencatat bahwa ketika ia mencapai usia enam puluh tiga tahun, usia di mana Nabi, semoga keselamatan atasnya, wafat, Ahmad Yasawi turun ke ruang bawah tanah (chillehane) dan menghabiskan sisa hidupnya dalam khalwa, pengasingan dan ibadat. Apa pun ketepatan historis dari rincian ini, isyaratnya bersifat doktrinal: wali tidak bertahan dalam keterlihatan permukaan melampaui tahun yang diberikan kepada Guru yang ia ikuti. Ia turun ke tanah sebagai tanda bahwa kehidupan publik telah selesai.

Ia wafat pada 1166 di Yasi. Makamnya, Mausoleum Khoja Ahmed Yasawi, yang diperintahkan dibangun oleh Timur pada akhir abad ke-14, tetap menjadi salah satu tempat ziarah paling banyak dikunjungi di Asia Tengah dan merupakan Situs Warisan Dunia UNESCO.

Divan-i Hikmet: Bahasa Turki sebagai Bahasa Sufi

Karya Ahmad Yasawi yang bertahan, Divan-i Hikmet (Kitab Hikmah), adalah kumpulan hikmet, puisi-puisi sufi pendek yang disusun dalam dialek Turki Karakhanid di wilayahnya, leluhur linguistik bahasa Chagatai serta Uzbek dan Kazakh modern. Sejarah komposisinya berlapis. Teks yang sampai kepada kita memuat materi tambahan dari murid-murid Yasawi dan penyair Yesevi belakangan, dan penelitian modern membedakan inti yang dianggap berasal dari Ahmad Yasawi sendiri dari tambahan. Karya secara keseluruhan, bagaimanapun, adalah dokumen pendiri sastra sufi Turki.

Pencapaian ini bukan inovasi bentuk. Ia adalah linguistik. Ahmad Yasawi menulis ajaran sufi dalam bahasa vernakular Turki pada masa ketika tulisan keagamaan serius hampir seluruhnya dilakukan dalam bahasa Arab atau Persia. Dengan itu ia menempatkan tasawuf dalam jangkauan orang Turki biasa yang tidak membaca bahasa-bahasa itu. Ia membangun model yang akan diwarisi oleh Yunus Emre dua abad kemudian di Anatolia.

Diksi hikmet sederhana. Strukturnya mengikuti seruan Qurani. Audiens disebut tanpa hiasan: talib, sang pencari. Tidak ada hiasan filosofis. Hikmah disampaikan langsung, dalam bahasa yang sudah diucapkan oleh pendengar.

Hikmet beredar di tema-tema sentral pembentukan sufi: tövbe (taubat), fakr (faqir), disiplin nafs, keniscayaan teladan Nabi, peringatan terhadap kesombongan dan kemunafikan, kerinduan kepada Kekasih ilahi. Yasawi kembali tanpa henti pada kesederhanaan pencari yang hanya memiliki ketiadaannya untuk dipersembahkan.

Tarekat Yeseviyye

Yeseviyye, yang terbentuk di sekitar praktik dan teladan Ahmad Yasawi, adalah tarekat sufi pertama yang berasal dari Turki. Ciri-ciri khasnya meliputi:

Dhikr-i arrah, “dhikr gergaji”: dhikir vokal yang dilakukan secara berkelompok, menghasilkan suara napas yang terdengar dari mana nama itu berasal. Ia adalah salah satu bentuk paling awal dari dhikir kolektif yang mapan dalam sejarah sufi.

Kepatuhan ketat pada syariat, mengikat jalan batin pada hukum lahir. Yasawi menegaskan dalam Divan-i Hikmet bahwa pencari yang meninggalkan shalat atau puasa belum mencapai tujuan jalan sufi.

Khalwa, retret terstruktur berupa pengasingan dan ibadat intensif, mengikuti model pengasingan bawah tanah Yasawi sendiri. Lihat artikel tentang khalwa.

Pengajaran dalam bahasa Turki sederhana, membuka jalan kepada audiens seluas mungkin.

Yeseviyye menyebar cepat di dunia Turki. Dari Yasi, cabang-cabangnya mencapai Volga, Kaukasus, Khurasan, dan akhirnya Anatolia.

Warisan Anatolia

Pemekaran Anatolia dari apa yang Ahmad Yasawi mulai berjalan menurut dua sumbu utama.

Melalui Hacı Bektaş-i Veli (w. 1271): Tradisi Bektashi mengaitkan silsilanya kepada Lokman Parende, seorang murid Ahmad Yasawi. Apakah rantai itu literal atau representatif diperdebatkan para sejarawan, tetapi kesinambungan budaya dan metodologis tak terbantahkan. Penekanan Bektashi pada pengajaran berbahasa Turki, pada akses sederhana bagi yang tidak terdidik, pada lojikat darwis yang menyatu dalam kehidupan sehari-hari, semuanya membawa cap Yesevi.

Melalui Yunus Emre (w. 1321): Suara tertinggi puisi sufi Anatolia berdiri dalam garis keturunan budaya langsung dari Ahmad Yasawi. Bentuk karyanya, ilahi Turki sederhana, pendek, mudah diingat, padat teologis, berlabuh pada tövbe dan aşk, adalah panen Anatolia dari apa yang Yasawi tanam di stepa. Yunus tidak perlu tahu bahasa Persia untuk menulis puisi sufi terdalam yang dihasilkan bahasa Turki, karena Yasawi telah menetapkan satu abad sebelumnya bahwa bahasa Turki cukup untuk pekerjaan itu.

Bukan berlebihan untuk mengatakan bahwa budaya sufi Anatolia, sebagaimana Yunus dan murid-murid Rumi akan menghuninya kemudian, mengandaikan Yasi.

Warisan Naqshbandi, melalui garis lain Yusuf al-Hamadhani, mengambil dari sumber air yang sama dan mengalirkannya ke dasar sungai yang berbeda: dhikir hening, keilmuan urban, integrasi dengan kehidupan politik. Dua arus besar dari satu halaqah Hamadhani, keduanya membentuk tasawuf Sunni secara menentukan selama sembilan abad.

Ajaran: Jalan Batin di Dalam Syariat

Suara doktrinal Ahmad Yasawi dalam Divan-i Hikmet secara konsisten Sunni dan secara konsisten berlabuh pada teladan kenabian. Hikmet-nya selalu kembali pada serangkaian penegasan kecil.

Tövbe adalah pintu. Tidak ada kemajuan rohani mungkin tanpa pembalikan tegas hati. Yasawi menggambarkan dirinya selalu dalam tövbe, tidak pernah melampauinya.

Nabi, semoga keselamatan atasnya, adalah ukuran. Setiap aspirasi pencari harus diukur dengan teladan kenabian. Hal-ihwal dan maqam yang tidak memperdalam adab kenabian tidaklah dari jalan.

Fakr adalah kekayaan wali. Pencari yang berpegang pada harta benda, reputasi, atau perasaan jasanya sendiri belum memulai. “Fakr fahri”, “kemiskinan adalah kebanggaanku”, ungkapan yang sering dikutip dalam tasawuf, menemukan dalam Yasawi juru bicara yang khususnya langsung.

Pelepasan adalah kebebasan, bukan pelarian. Pelepasan dari dunia bukanlah penolakan dunia. Ia adalah kebebasan batin yang memungkinkan pencari mengabdi kepada Allah tanpa beban hawa nafsunya.

Syariat bukan opsional. Tasawuf, bagi Yasawi, bukan jalur paralel. Ia adalah pendalaman jalan yang dibuka oleh syariat. Lihat syariat, tarekat, hakikat.

Kombinasi bahasa Turki sederhana, ortodoksi Sunni yang ketat, dan disiplin pribadi yang intens membuat Ahmad Yasawi sangat efektif sebagai pewaris tasawuf kepada kaum yang kosakata religiusnya pertama bukan Arab dan yang kehidupan komunal Islam-nya masih muda. Ia membawa tasawuf pulang ke dalam lidah Turki tanpa mengencerkannya.

Warisan

Pengaruh Ahmad Yasawi tak terhitung. Makam-makam, pondok-pondok, dan silsilah yang berkaitan dengannya mencakup geografi yang sangat luas. Tetapi ukuran yang lebih dalam adalah batiniyah. Di mana pun praktik sufi Turki ditemukan, cap Yesevi terlihat. Dalam keterbukaan bahasa. Dalam tempat sentral tövbe. Dalam kedekatan wali dengan orang-orang yang ia layani. Dalam kesediaan menggunakan lidah sehari-hari untuk hal yang paling dalam.

Di Anatolia, cap itu mengalir tanpa putus dari Yasi melalui ilahi-ilahi Yunus, melalui tekke-tekke Hacı Bektaş, melalui tradisi Bayrami dan Halveti pada abad-abad Utsmaniyah, hingga puisi dan doa Turki yang masih membentuk kehidupan religius biasa hari ini. Ketika seorang petani di Anatolia tengah melantunkan sebuah ilahi Yunus tanpa tahu siapa yang menulisnya, asalnya terbentang, melalui delapan abad, hingga Pir Turkistan.

Yasi adalah sumbernya. Yunus adalah apa yang sumber itu menjadi, berkat rahmat Allah, ketika ia mekar di tanah Anatolia.

Sumber

• Ahmad Yasawi, Divan-i Hikmet (disusun pada abad ke-12 dalam bahasa Turki Karakhanid; teks yang sampai memuat tambahan dari murid-murid Yesevi dan penyair belakangan)
• Hazini, Cevahir al-Abrar min Amwaj al-Bihar (abad ke-16, hagiografi Yesevi penting)
• Hujwiri, Kashf al-Mahjub (sek. 1070), latar tradisi Hamadhani
• Fuat Köprülü, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918), studi modern yang mendasar
• Devin DeWeese, Islamization and Native Religion in the Golden Horde (1994) dan esai-esai selanjutnya tentang Yeseviyye
• Hamid Algar, kajian silsilah Naqshbandi untuk garis Hamadhani yang sama yang dimiliki Yasawi dan Naqshband