Есть ли где такой странник, как я: Юнус Эмре о гурбате

Стихотворение

Acep şu yerde var m’ola şöyle garîb bencileyin? Bağrı başlı, gözü yaşlı, şöyle garîb bencileyin.

Gezerim Rûm ile Şâm’ı, yukarı illerî kamu. Çok istedim, bulamadım, şöyle garîb bencileyin.

Kimseler garîb olmasın, hasret oduna yanmasın. Hocam, kimseler duymasın şöyle garîb bencileyin.

Söyler dilim, ağlar gözüm; garîblere göynür özüm. Meğer ki gökte yıldızım şöyle garîb bencileyin.

Nice bu dert ile yanam, ecel ere bir gün ölem; meğer ki sinimde bulam şöyle garîb bencileyin.

Bir garîb ölmüş diyeler, üç günden sonra duyalar; soğuk su ile yuyalar şöyle garîb bencileyin.

Hey Emre’m Yûnus biçâre, bulunmaz derdine çare. Var imdi gez şârdan şâre, şöyle garîb bencileyin.

Простое переложение на русский:

Есть ли где-нибудь в этом мире такой странник, как я? С раненой грудью, с заплаканными глазами, такой странник, как я.

Я обошёл Анатолию и Сирию, все верхние земли. Много искал и не нашёл такого странника, как я.

Пусть никто не будет странником, пусть никто не горит в огне тоски. Учитель, пусть никто никогда не узнает такого странника, как я.

Говорит мой язык, плачут мои глаза; моя душа скорбит о странниках. Разве что моя звезда в небе есть такой странник, как я.

Доколе мне гореть в этой боли, когда придёт час и я умру? Может быть, лишь в могиле найду такого странника, как я.

«Умер странник», скажут они, и узнают лишь через три дня; омоют моё тело холодной водой, такого странника, как я.

Эй Эмре, эй бедный Юнус, нет лекарства от твоей боли. Ступай теперь, иди из города в город, такой странник, как я.

«Şöyle Garîb Bencileyin»: припев, именующий душу

Припев стихотворения, şöyle garîb bencileyin («такой странник, как я, странник до самой глубины»), повторяется в конце каждой строфы, как удар колокола. Юнус не именует, на что указывает припев. Ему это и не нужно. Само повторение есть смысл.

То, что именует припев, есть суфийское состояние, называемое гурбат: чужбина. Гурбат в классическом суфийском словаре не есть психологическое одиночество. Это макам: пребывающая стоянка того, кто увидел, где истинно принадлежит сердце, и потому переживает этот мир как не-вполне-родину. Классическая формула даётся в Рисала аль-Кушайри и в Кашф аль-Махджуб аль-Худжвири: гурбат есть положительный знак, не отрицательное состояние. Ищущий, удобно устроившийся в этом мире, ещё не заметил, что он странствует. Ищущий, что чувствует себя чужим в нём, начал помнить о родине.

Странник в стихотворении проходит Рум (Анатолию) и Шам (Сирию), большую суфийскую географию того времени, и не находит никого столь чужого, как он сам. Это не похвальба. Это признание того, что гурбат в конце концов есть внутренний макам, а не место. Ходок, обошедший всю землю и не нашедший равно чужого спутника, не одинок; он признаёт, что родина, по которой он тоскует, не на карте.

Тело Странника: «Bir Garîb Ölmüş Diyeler»

Шестая строфа резко обращается к смерти странника:

Bir garîb ölmüş diyeler, üç günden sonra duyalar; soğuk su ile yuyalar.

Странник умер; узнают они лишь через три дня; омоют тело холодной водой.

Анатолийский слушатель слышит этот стих, и под ним проваливается дно. Образ конкретен: бедный путник умирает вдали от своих; рядом нет никого, кто объявил бы его смерть; весть путешествует медленно; тело омывают наконец чужие, холодной водой, в спешке неподготовленной общины.

Эта строфа делает богословски точное дело. Исламский закон возлагает на общину обязанности перед умершими. Тело всякого мусульманина должно быть омыто, обвито саваном, над ним должна быть совершена молитва, оно должно быть погребено. Это фард аль-кифайа: общинные обязанности, ложащиеся на присутствующих. Странник-мертвец в стихе Юнуса есть пограничный случай этих обязанностей: тот, у кого нет родных, ни друзей, ни прав, ни голоса. Сама бедность похорон выявляет ту брешь, что именуется гурбатом.

Но Юнус не протестует. Он говорит: это могу быть я. И этим он делает сразу две вещи.

Во-первых, он напоминает слушателю об обязанности общины пред странником-умершим. Да не будет погребение никакого верующего пренебрежено; да не придёт весть с трёхдневным опозданием.

Во-вторых, он научает слушателя отождествиться со странником; ощутить в себе самом, ещё при жизни, положение того, кто может умереть, и никто не будет у изголовья. Эта внутренняя поворотная точка есть работа, требуемая гурбатом.

Анатолийская традиция несёт этот стих семь столетий с великой нежностью. Его поют на похоронах, в кругах зикра бекташей и мевлеви, у изголовья умирающего.

Гариб-хадис: «Ислам начался странником»

Стихотворение покоится на хадисе, что даёт всему понятию гурбата его исламское основание:

Bedeʾe-l-Islāmu gharīban wa sa-yaʿūdu gharīban kamā badaʾa; fa-ṭūbā li-l-ghurabā’.

«Ислам начался странником и вернётся странником, как начался; блаженны странники.»

(Муслим, Сахих, Китаб аль-Иман; Тирмизи, Сунан)

Хадис устанавливает гариба как положительный религиозный термин. Первые мусульмане были странниками в Мекке. Верующие в любую эпоху, когда практика веры становится трудной, будут странниками в своём времени. Хадис не сожалеет об этом; он благословляет это. Tūbā li-l-ghurabā’: тубā в лексиконе рая есть дерево или состояние высшего блаженства. Странники не оставлены; они получатели особого обещания рая.

Şöyle garîb bencileyin Юнуса есть человеческая сторона этого божественного слова.

Поэтому стихотворение закрывается так: Var imdi gez şârdan şâre, şöyle garîb bencileyin: ступай теперь, иди из города в город, странник как я. Это указание не отчаяние. Это суфийский машраб: расположение путника, что принял свою родину не здесь и потому живёт жизнь свою на этой земле как гость.

Юнус, Мевляна и Най: три голоса одного гурбата

Та же тема (душа как чужая этому миру, тоскующая по родине, едва увиденной) проходит через три великих анатолийских поэтических зачина.

Най Мевляны в открытии Маснави плачет о тростниковом ложе, из которого его срезали: слушай тростник, как он жалуется; он рассказывает о разлуках. Тростник поёт о фирак, разлуке с источником. Нота та же, что и гариб Юнуса.

«N’oldu bu gönlüm» Хаджи Байрама Вели даёт ту же тему простым турецким: что стало с этим сердцем, оно наполнилось горем и печалью.

И здесь, в şöyle garîb bencileyin Юнуса: тот же фирак, тот же тон ная, но теперь на самом обыкновенном анатолийском турецком, в голосе бедного человека, идущего из города в город. Три голоса одного анатолийского наследия: имперский фарси Мевляны, центральноанатолийский турецкий Хаджи Байрама и деревенский турецкий Юнуса; все поют одно и то же узнавание.

Почему Это Стихотворение Сохранилось

Спустя семь столетий это стихотворение по-прежнему читают на анатолийских похоронах, поют в кругах зикра и записывают великие классические турецкие голоса. Причина та же, что у «Bir Kez Gönül Yıktın İse» и «Severim Ben Seni Candan İçeri»: Юнус говорит структурно истинное о положении верующего, на турецком, который деревня и обитель могут принимать одинаково.

Стихотворение учит трём вещам сразу. Оно учит верующего ощущать гурбат, что есть собственное наследие путника. Tūbā li-l-ghurabā’: странник благословен, не оплакиваем. Оно напоминает общине её долг пред странником-умершим. И оно учит ищущего, что путь сердца не есть путешествие к месту назначения, а блуждание.

Это анатолийский регистр Юнуса в самом чистом виде: простой, прямой, богословски закреплённый в классическом хадисе, этически закреплённый в заботе общины об усопших, мистически закреплённый в гурбате сердца.

Источники

• Юнус Эмре, Диван, ред. Мустафы Татчи
• Мустафа Татчи, Yûnus Emre Divânı: İnceleme, Metin (Анкара, 1990)
• Абдюльбаки Гёлпынарлы, Yûnus Emre: Hayatı ve Bütün Şiirleri (Стамбул, 1971)
• Муслим, Сахих, Китаб аль-Иман, хадис гариба
• Тирмизи, Сунан, хадис гариба
• аль-Кушайри, ар-Рисала аль-Кушайриййа, глава о гурбе
• аль-Худжвири, Кашф аль-Махджуб, раздел о гурбе
• аль-Газали, Ихйа Улум ад-Дин, Китаб аль-Мавт, о правах усопших
• Фуад Кёпрюлю, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918)