Если ты разбил сердце: Юнус Эмре о святости сердца

Стихотворение

Bir kez gönül yıktın ise bu kıldığın namaz değil. Yetmiş iki millet dahi elin yüzün yumaz değil.

Yol odur ki doğru vara, göz odur ki Hakk’ı göre, er odur ki alçak dura, yüceden bakan göz değil.

Doğru yola gittin ise, er eteğin tuttun ise, bir hayır da ettin ise, birine bindir, az değil.

Yunus bu sözleri çatar, sanki balı yağa katar. Halka satışını satar, yükü gevherdir, tuz değil.

Простое переложение на русский:

Если ты раз разбил сердце, эта молитва, что ты творишь, не молитва. Даже семьдесят две нации вместе не омоют твои руки и лицо.

Путь есть тот, что идёт прямо. Глаз есть тот, что видит Истинного. Муж есть тот, что склоняется низко. Не глаз, что смотрит сверху вниз.

Если ты шёл прямым путём, если держал полу мастера, если сделал одно благое дело, считай его за тысячу. Оно не мало.

Юнус вяжет эти слова, словно мешает мёд с маслом. Он торгует своим товаром перед людьми: груз есть драгоценность, а не соль.

«Эта молитва не молитва»

Открывающий стих один из самых тяжёлых предложений в турецкой религиозной литературе. Юнус говорит в четырёх строках деревенского турецкого то, что поколения богословов сказали бы в библиотеках: обряд без этики, которую он должен взрастить, пуст.

Намаз, пятикратная ежедневная молитва, есть самое центральное действие дня обыкновенного мусульманина. Сказать «эта молитва не молитва» не есть лёгкий упрёк. Это есть необычайный приговор молящемуся верующему. И Юнус произносит его не за неверие, не за пропущенную обязанность, но за то, что разбили сердце.

Классическое наследие хадиса даёт Юнусу его опору. Пророк, мир ему, объявил жизнь, имущество и честь верующего священными («у верующего к верующему святы кровь, имущество и честь»; Муслим, Тирмизи). Суфийская традиция распространила честь (ʿирд) на мир сердца: внутренний сад мусульманина есть священная земля, и нога, что её попирает, попрала святое.

Когда Юнус говорит, что молитва не молитва, он имеет в виду: Бог не примет в михраб то, что молящийся уже разбил в брате. Семьдесят две нации, по счёту Юнуса, есть вся религиозная множественность человечества. Ни одна из их вод не омоет руку, разбившую сердце. Пятно не на поверхности. Оно в глубине.

Это не отвержение обряда. Юнус молится. Юнус знает форму. Он не антиномист. Он делает более глубокий суфийский пункт: без адаба, без этики, без сердца, которое намаз должен взрастить, обряд утратил содержание. Форма цела. Огонь угас.

Анатолийский Голос Юнуса

Стихотворение принадлежит широкому анатолийскому суфийскому голосу, который Юнус и Мевляна дали турецкой религиозной культуре в XIII и XIV веках. Регистр деревенски ясен. Юнус пишет на турецком, который неграмотная женщина на конийском рынке понимала с первого слышания.

Но простота не наивна. В двенадцати строках стихотворение проходит три богословских этажа.

Первый этаж, моральный приговор: разбитие сердца обнуляет молитву.

Второй этаж, переопределение центральных религиозных категорий: путь есть тот, что идёт прямо; глаз есть тот, что видит Истинного; муж есть тот, что склоняется низко. Юнус перенастраивает понимание читателя того, что считается. Путь не есть широкая дорога публичного благочестия; он есть путь, что идёт прямо, даже если узок, даже если не свидетельствуется. Глаз не есть глаз публичного благочестия; он есть глаз, видящий Истинного. Муж не есть муж высокой должности; он есть тот, что склоняется, а не смотрит сверху.

Третий этаж, утешение и предостережение: если ты шёл прямым путём, держал полу мастера, сделал одно благое дело, считай его за тысячу. Юнус закрывает дверь, которую он открыл. Жёсткость «эта молитва не молитва» уравновешивается милостью «считай одно благое за тысячу».

Последняя Строфа

Юнус говорит, что вяжет свои слова словно мешая мёд с маслом: парадокс, ибо мёд и масло не смешиваются. Образ передаёт трудность работы, держать вместе то, что не соединяется естественно: прямое этическое порицание и нежная милость в одном стихотворении.

Затем рыночный образ: «он торгует своим товаром перед людьми; груз есть драгоценность, а не соль.» Юнус представляет себя коробейником на деревенской площади. Товары выглядят как повседневная торговля. Но груз, говорит он, есть драгоценность. Простой турецкий есть поверхность. Под поверхностью то, что предлагается, драгоценно.

Читателю даётся ответственность узнать драгоценность под видом соли. Это в малом есть тот же урок, что и повреждённая лодка Хыдыра: поверхность не есть сущность.

Богословский Якорь

Стихотворение покоится на классическом материале:

• «Аллах смотрит не на формы ваши и имущества, но на сердца ваши и деяния» (хадис, Муслим).
• «В теле есть кусок плоти; если он здоров, здорово всё тело; если он испорчен, испорчено всё тело. И это есть сердце» (хадис, Бухари и Муслим).
• «Не презирайте друг друга, не завидуйте друг другу, не ненавидьте друг друга, не отворачивайтесь друг от друга» (хадис, Бухари и Муслим).
• Коран 49:11, «Пусть один народ не насмехается над другим народом».

Почему Это Стихотворение Сохранилось

Спустя семь веков это стихотворение всё ещё поют. Дети учат его наизусть в школе в Турции. Оно всплывает в анатолийских свадьбах, в исполнениях иляхи, в современных записях, в пятничных проповедях.

Причина: стихотворение говорит то, в чём общество не перестаёт нуждаться. В любую эпоху, в любой культуре, в любом приходе, разрыв между молящимся и тем, кто обходится со своим братом, остаётся открытым. Приговор Юнуса этому разрыву есть одновременно суровый и милосердный.

Стихотворение напоминает религиозной общине, что сердце брата есть та же кибла, к которой обращаются. Разбей киблу, и молитва не обращается ни к чему. И оно напоминает удручённому верующему, что одно искреннее благо не мало. Считай его за тысячу.

Это есть анатолийский нравственный ключ: тот же ключ в юнусовом «Sevelim sevilelim», в нае Мевляны, что плачет по своему тростниковому ложу, в «N’oldu bu gönlüm» Хаджи Байрама. Сердце есть центр. Обращайся с ним как со священной землёй, в себе и в брате. Остальное следует.

Источники

• Юнус Эмре, Диван, под ред. Мустафы Татчи
• Мустафа Татчи, Yûnus Emre Divânı: İnceleme, Metin (Анкара, 1990)
• Абдюльбаки Гёлпынарлы, Yûnus Emre: Hayatı ve Bütün Şiirleri (Стамбул, 1971)
• Сборники хадисов: Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, о святости верующего
• Коран 49:10-13, 4:36, 17:23-39 об этике человеческих отношений
• Фуад Кёпрюлю, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918)