Akşemseddin: Guru Sang Penakluk

Akşemseddin (1389-1459), terlahir dengan nama Mehmed Şemseddin, adalah syaikh Bayrami yang hidupnya berada di salah satu engsel besar sejarah Anatolia dan Ottoman. Sebagai khalifah utama Hacı Bayram-ı Velî, ia membawa garis tasawuf Ankara ke momen publiknya yang paling konsekuen: penaklukan Konstantinopel tahun 1453 di bawah Sultan Mehmed II, yang menjadi murid spiritualnya dan yang ia dampingi tanpa henti selama pengepungan. Penemuan makam Abu Ayyub al-Anshari (Eyüp Sultan), sahabat Nabi yang dimakamkan selama pengepungan Arab pertama atas kota tujuh abad sebelumnya, diatribusikan kepadanya. Sejak saat itu Eyüp menjadi, dan tetap, pusat spiritual Istanbul Muslim.

Ia juga seorang tabib yang aktif. Maddetü’l-Hayât-nya (“Materi Kehidupan”) adalah salah satu teks paling awal yang diketahui mengajukan bahwa penyakit menular menyebar melalui agen-agen hidup yang tak terlihat, sebuah usulan yang mendahului teori kuman selama empat abad.

Nama Akşemseddin, “Şemseddin yang putih”, merujuk pada memutihnya jenggotnya sejak dini, yang dibaca tradisi sebagai tanda penerangan batin yang mendahului tahun-tahun lahir.

Hidup dari Damaskus ke Göynük

Ia lahir pada 1389 (atau 1390 menurut sebagian sumber) di Damaskus. Nama lahirnya adalah Mehmed Şemseddin. Keluarganya menelusuri nasab kepada Syihabuddin as-Suhrawardi, pendiri tarekat Suhrawardi, dan melalui Suhrawardi kepada sahabat Abu Bakar ash-Shiddiq. Ia dibesarkan di Amasya, ketika itu pusat besar pengetahuan Ottoman, di mana ia menyelesaikan ilmu-ilmu Islam dan masuk ke jenjang pengajaran agama sebagai ulama muda.

Ia bertemu Hacı Bayram-ı Velî di Ankara. Kisah tradisional perjumpaan ini terpelihara dalam hagiografi Bayrami. Akşemseddin datang sebagai ulama matang yang mendengar tentang halaqah Hacı Bayram dan bermaksud mengujinya. Ia menemukan Hacı Bayram di pasar, meminta sedekah dari orang biasa. Pemandangan itu melukai gambarannya tentang bagaimana seorang syaikh sufi seharusnya tampak. Ia pergi tanpa memperkenalkan diri. Saat menjauh, kesadaran menghantamnya bahwa yang melukainya adalah kesombongannya sendiri, bukan sesuatu pada Hacı Bayram. Ia kembali, diterima, dan meninggalkan jarak seorang ulama untuk disiplin seorang murid.

Ia menghabiskan tahun-tahun di bawah didikan Hacı Bayram di Ankara dan Beypazarı. Setelah menyelesaikan pembentukannya, ia ditugaskan ke Göynük di wilayah Bolu, Anatolia barat laut, di mana ia mendirikan pesantrennya sendiri dan menghabiskan sisa hidupnya. Ia wafat di Göynük pada 1459, enam tahun setelah penaklukan, dan dimakamkan di sana. Makamnya tetap salah satu makam Bayrami yang paling banyak dikunjungi di Anatolia barat laut.

Penaklukan Konstantinopel

Mehmed II naik tahta Ottoman pada 1451 di usia sembilan belas tahun. Ia mewarisi dari ayahnya, Murad II, tekad untuk menyelesaikan penaklukan Konstantinopel yang telah mengalahkan upaya-upaya Ottoman sejak awal abad ke-14. Ia juga mewarisi Akşemseddin sebagai guru spiritualnya.

Pada 1453 pengepungan berlangsung. Sumber-sumber, baik kronik Ottoman seperti Aşıkpaşazâde dan Tursun Bey maupun hagiografi Bayrami belakangan, mencatat bahwa Akşemseddin berada di perkemahan sepanjang waktu, dalam pendampingan dekat sang sultan muda. Perannya ganda: bimbingan spiritual untuk Mehmed secara pribadi, dan jaminan kepada tentara bahwa kampanye memiliki sanksi ilahi. Pada saat krisis selama pengepungan, ketika penaklukan tampak gagal, ia menulis kepada Mehmed surat terkenal yang mendesaknya untuk tidak mencabut pengepungan. Penaklukan datang pada 29 Mei 1453.

Hal pertama yang dilakukan Mehmed setelah memasuki kota adalah mencari makam Abu Ayyub al-Anshari, sahabat Nabi yang membawa panji Nabi selama Hijrah dan yang, menurut tradisi Islam awal, telah dimakamkan di suatu tempat di luar tembok Konstantinopel selama pengepungan Arab pertama tahun 674-678, hampir delapan abad sebelumnya. Tradisi Ottoman menyatakan bahwa Akşemseddin yang mengidentifikasi tempatnya. Kompleks masjid dan makam Eyüp Sultan didirikan di tempat yang ia tunjukkan, dan dari tindakan itu topografi religius Istanbul Ottoman mulai digambar.

Maddetü’l-Hayât dan Tangan Tabib

Kurang terkenal dalam tradisi populer tetapi secara historis luar biasa adalah karya medis Akşemseddin. Ia praktik sebagai tabib, dan risalah Arabnya Maddetü’l-Hayât memuat pasal mencolok tentang penyebab penyakit menular. Ia berargumen bahwa penyakit seperti wabah tidak ditularkan oleh miasma (teori antik dominan) melainkan oleh agen-agen hidup tak kasat mata, benih-benih dalam pembahasan Turkinya, yang berpindah dari yang sakit kepada yang sehat. Ia mengajukan logika yang cermat: jika agen itu tak bernyawa, ia tidak akan berkembang biak; karena penyakit jelas berkembang biak saat menyebar, agen itu harus hidup.

Ini, pada hakikatnya, adalah sketsa apa yang akan diformalisasikan oleh kedokteran modern empat abad kemudian sebagai teori kuman. Teks itu mendahului Fracastoro satu abad dan Pasteur empat abad. Klaim ini terkadang dilebih-lebihkan dalam popularisasi modern (Akşemseddin tidak memiliki mikroskop), tetapi inferensi itu sendiri nyata, dan posisinya secara historis luar biasa untuk abad ke-15.

Karya medisnya yang lain, Kitâbü’t-Tıb, membahas penyakit-penyakit pada zamannya termasuk sifilis, ketika itu sebuah penyakit baru di tanah Ottoman.

Bahwa seorang syaikh Bayrami abad ke-15 juga seorang tabib aktif cocok dengan doktrin Bayrami tentang kerja terintegrasi. Hacı Bayram menggarap kebunnya. Akşemseddin merawat yang sakit. Keduanya tidak melihat kehidupan kontemplatif sebagai terpisah dari kerja berguna.

Karya-Karya Tasawuf

Di luar kedokteran, Akşemseddin meninggalkan korpus risalah tasawuf yang kecil namun secara teologis signifikan.

Risâletü’n-Nûriyye (“Risalah Cahaya”), karya tasawufnya yang paling banyak dikutip. Pembelaan terminologi dan praktik sufi terhadap para ulama yang menyerangnya.

Hall-i Müşkilât (“Penyelesaian Kesulitan”), membahas pertanyaan-pertanyaan doktrinal spesifik dalam filsafat sufi.

Telhîs-i Def’-i Metâ’în-i Sûfiyye (“Ringkasan Pembelaan terhadap Pencela Sufi”), karya polemik terhadap pengkritik tasawuf.

Suara doktrinal yang berlaku di seluruh karya ini konsisten dengan formulasi Imam Rabbani belakangan di India: keadaan-keadaan sufi nyata, praktik sufi sah, tetapi Syariat adalah batas yang menetapkan dan melindungi jalan batin. Tasawuf tanpa Syariat adalah delusi; Syariat tanpa tasawuf adalah bentuk kering.

Tempat dalam Silsilah Anatolia

Akşemseddin adalah figur yang melaluinya garis Bayrami berpindah dari pesantren Anatolia tengah Ankara ke pendirian Istanbul Ottoman. Para khalifahnya sendiri memperluas garis ini ke arah berbeda: Eşrefoğlu Rumi (w. 1469) melalui cabang Eşrefiyyah dari Qadiriyyah; Akbıyık Mehmed Efendi di Ankara dan Bursa.

Sultan Mehmed sendiri, menurut sumber-sumber yang lebih longgar, dihitung sebagai khalifah tarekat Akşemseddin. Menurut yang lebih ketat, hanya sebagai murid yang setia. Bagaimanapun, orientasi spiritual Sang Penakluk datang dari lingkaran Bayrami.

Garis Celvetiyyah yang nanti berkembang pada Aziz Mahmud Hüdâyî dan mencapai Üsküdar, Rûhu’l-Beyân karya İsmail Hakkı Bursevî, dan institusi-institusi religius Ottoman empat abad berikutnya, kembali melalui Üftade Efendi dan Hızır Dede ke Hacı Bayram. Akşemseddin adalah cabang lateral dari akar yang sama, yang membungkuk ke Istanbul dan istana.

Ajaran: Disiplin Spiritual di Ambang Kekuasaan

Beban doktrinal dari kehidupan Akşemseddin adalah bahwa ia membawa disiplin batin Bayrami yang ketat ke konsentrasi tertinggi kekuasaan politik yang dihasilkan dunia Anatolia hingga saat itu, dan tidak membiarkan kedekatan itu mengencerkan disiplin.

Ia menasihati Mehmed II sebagai syaikh sufi, bukan sebagai abdi istana. Ketika kehadirannya di istana berisiko mengganggu adab-nya sendiri, ia mundur. Korespondensinya dalam bahasa Turki dengan sultan, terpelihara secara fragmentaris, langsung, kadang korektif, tidak pernah menjilat. Ia berpegang bahwa sang pangeran harus memerintah dengan takwa yang sama yang ditumbuhkan derwis di pesantren.

Warisan

Makam Akşemseddin di Göynük (provinsi Bolu) adalah salah satu makam Bayrami yang paling banyak dikunjungi di Anatolia barat laut. Jalan dan masjid yang dinamai berdasarkan namanya di distrik Fatih Istanbul berdiri dekat tembok dalam yang ia bantu tembus. Silsilah Bayrami yang berjalan melaluinya adalah salah satu tiang struktural penopang tasawuf Sunni akhir abad pertengahan dan awal Ottoman.

Yasi adalah sumbernya. Hacıbektaş adalah salah satu bilik besar yang dibangun sumber. Ankara, melalui Hacı Bayram, adalah bilik dari mana arsitektur religius abad berikutnya diambil. Melalui Akşemseddin, arsitektur ini mencapai Istanbul pada 29 Mei 1453, dan sumur-sumur sebuah pesantren pedalaman mulai memberi makan kehidupan spiritual ibu kota Muslim baru.

Sumber

• Akşemseddin, Risâletü’n-Nûriyye, risalah tasawufnya yang paling banyak dikutip
• Akşemseddin, Maddetü’l-Hayât dan Kitâbü’t-Tıb, karya medisnya
• Akşemseddin, Hall-i Müşkilât dan Telhîs-i Def’-i Metâ’în-i Sûfiyye, pembelaan tasawuf
• Aşıkpaşazâde, Tevârîh-i Âl-i Osmân (akhir abad ke-15)
• Tursun Bey, Târîh-i Ebu’l-Feth (akhir abad ke-15)
• Lâmî Çelebi, Nefehâtü’l-Üns Tercemesi (abad ke-16)
• Sarı Abdullah Efendi, Semerâtü’l-Fuâd (abad ke-17)
• Ali İhsan Yurd, Fâtih’in Hocası Akşemseddin (1972, diperluas 1994)
• Reşat Öngören, entri “Akşemseddin” dalam TDV İslam Ansiklopedisi