Poèmes

Le poème bien-aimé de Niyazi-i Misri, 'Je cherchais un remède à mon mal' : le retour vers l'intérieur et la proximité de Dieu dans le soufisme anatolien.

Le na't bien-aimé de Yunus Emre, adi guzel kendi guzel Muhammed : le chant anatolien de l'amour du Prophète, de sa beauté et de son intercession.

Le Tefvizname d'Erzurumlu Ibrahim Hakki, 'quoi que fasse le Seigneur, Il le fait avec beauté' : confiance, patience et contentement du décret divin.

L'ilahi anatolien de Yunus Emre sur la ghurbat. Écho du hadith 'l'islam a commencé étranger', droits du mort étranger, nostalgie de la patrie première.

L'ilahi en turc de Yunus Emre. La prière de celui qui a brisé un cœur n'est pas une prière ; aucune des soixante-douze nations ne lave cette main.

Analyse du poème de Rumi sur l'ascension de l'âme, du règne minéral à l'ange et au-delà : un retour vers Dieu ancré dans le Coran.

Analyse du symbolisme de la taverne (kharabat) dans la poésie de Hafiz de Chiraz, où le vin, l'ivresse et la ruine expriment les plus hauts états de la.

Analyse de la parole extatique 'Ana al-Haqq' (Je suis la Vérité) de Mansur al-Hallaj, expression suprême du fana qui le mena au martyre.

Le poème de Yunus Emre sur la fana et l'amour divin : le feu du désir vide l'ego et ne laisse que le Bien-Aimé.

L'ouverture du Masnavi de Rumi : le passage soufi le plus célèbre sur la séparation, la nostalgie et le retour de l'âme à son origine.

Analyse de l'allégorie du papillon et de la flamme chez Farid al-Din Attar, image centrale du soufisme où l'amant se consume dans l'objet de son amour.

Le célèbre poème d'Ibn Arabi sur le cœur capable de recevoir tout autodévoilement divin, et son vrai sens loin des lectures relativistes.

Analyse du poème de Rumi sur l'identité au-delà des formes religieuses, où le soufi transcende les catégories conventionnelles pour se situer dans.

Le poème le plus cité de Rumi dans son contexte : non l'abandon de l'engagement, mais l'appel à revenir après l'échec, enraciné dans la tawba.