Hacı Bektaş Veli: Der Pir der anatolischen Erenler

Hacı Bektaş-ı Veli (ca. 1209 bis 1271) ist einer der großen Pîre Anatoliens. Seine Loge in Suluca Karahöyük, dem Dorf in Zentralanatolien, das heute seinen Namen trägt, wurde zu einer der Hauptstätten des klassischen türkischen Tasawwuf. Aus der khorasanischen Migration, die sufische Scheichs im 13. Jahrhundert nach Westen brachte, trug er das Yesevi-Erbe in das Herz Anatoliens und lehrte es im schlichten Türkisch der Menschen, denen er diente.

Die Kette, die mit Ahmad Yasawi in Yasi beginnt, findet in ihm ihren ersten großen anatolischen Empfänger. Sein Makâlât, die Vier Tore und Vierzig Stationen, wurde zu einem der am weitesten überlieferten sufischen Katechismen in türkischer Religionsgeschichte. Sein Hauswort “Sei Herr deiner Hand, deiner Zunge und deiner Lenden” kreist in der gewöhnlichen türkischen Frömmigkeit bis heute.

Ein Leben von Nischapur zur anatolischen Hochebene

Hacı Bektaş’s Daten und Geburtsort sind historisch nicht mit der Sicherheit besser dokumentierter Figuren festgestellt. Die überlieferte Tradition setzt seine Geburt um 1209 in Nischapur in Khorasan an, in einer Familie, die vom Propheten über Ali ibn Abi Talib abstammt. Sein früher Lehrer war Lokman Parende, ein khalifa aus der Linie Ahmad Yasawis. Durch diesen Lehrer steht er in direkter kultureller Abstammung von der Yesevi-Tradition Turkestans.

Das 13. Jahrhundert war in Anatolien ein turbulenter Moment. Die mongolischen Invasionen hatten Khorasan vieler Gelehrter und Sufis beraubt und eine westliche Welle ausgelöst. Der Seldschukenstaat war im Niedergang. Der Babai-Aufstand hatte Zentralanatolien erschüttert. Mevlana und Schams waren in Konya. Türkmenenstämme siedelten sich auf der Hochebene an. Diesem unruhigen Boden brachte Hacı Bektaş die stetige Gegenwart einer Loge.

Er zog westwärts durch Amasya und die Region Kırşehir und ließ sich schließlich in Suluca Karahöyük nieder. Er lehrte von dieser Loge aus den Rest seines Lebens. Er starb um 1271 und wurde im selben Dorf bestattet. Sein Grab in Hacıbektaş in der Provinz Nevşehir bleibt eine der meistbesuchten Stätten der Türkei.

Das Makâlât: Die Vier Tore und Vierzig Stationen

Der Text, der Hacı Bektaş am festesten zugeschrieben wird, ist das Makâlât, ursprünglich auf Arabisch verfasst und später in türkischen Übersetzungen weit verbreitet (vor allem in der mit Said Emre verbundenen Redaktion). Das Werk gliedert sich um die Vier Tore des spirituellen Weges, von denen jedes zehn Stationen enthält. Insgesamt vierzig.

Das Tor der Scharia (zehn Stationen). Das grundlegende Tor. Glaubenszeugnis, tägliches Gebet, Fasten, Almosen, Pilgerfahrt, Suche nach religiösem Wissen, rechtmäßiger Erwerb, Vermeidung des Unrechtmäßigen, Pflicht gegenüber der Familie, Zucht der Zunge.

Das Tor der Tariqa (zehn Stationen). Die innere Arbeit nach gefestigter Scharia. Tövbe (Reue), Dienst, Gottesfurcht, Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit, aufrichtige Absicht, sabr, Hingabe an den Führer, adab in der Gefährtenschaft, geduldiges Ertragen der Korrektur.

Das Tor der Marifa (zehn Stationen). Vertiefung des Wissens zur Erkenntnis. Adab, Furcht und Demut, Zuhd, Geduld in der Zufriedenheit, Scham, Großzügigkeit, Wissen, Erkenntnis (marifa), Selbsterkenntnis (im klassischen koranischen Sinne der Selbstprüfung), Erkenntnis des Herrn.

Das Tor der Haqiqa (zehn Stationen). Das letzte Tor. Demut vor aller Schöpfung, niemanden als gering oder fern von Gottes Barmherzigkeit ansehen, die Untrennbarkeit von Selbst und Dienst leben, das Reale (al-Haqq) erkennen, ohne je die Schöpfer-Geschöpf-Unterscheidung zu verwischen, und die unerschütterliche Gewissheit erlangen, dass der Weg wirklich war und dass der Meister, der ihn öffnete, der Prophet, Friede sei mit ihm, war.

Die Struktur folgt der klassischen sufischen Formulierung, ausgearbeitet in Scharia, Tariqa, Haqiqa, mit Marifa als kognitiver Frucht, genau wie Imam Rabbani es später artikulieren wird. Hacı Bektaşs Version ist in der Diktion einfacher, zielt auf den anatolischen Türkmenen seiner Zeit eher als auf die bucharische Madrasa. Die Substanz ist klassisch.

Sein meistzitierter Satz destilliert die ganze Struktur:

“Şeriat-tarikat yoldur varana, hakikat-marifet andan içeri.”

Die Scharia und die Tariqa sind der Weg für den Gehenden. Haqiqa und Marifa sind die Kammern dahinter.

Die Loge und ihr Erkân

Drei Achsen der Hacıbektaş-Loge werden von der Tradition bewahrt.

Dienst (hizmet). Die Loge war für gewöhnliche Menschen offen: den Armen, den Reisenden, den Soldaten, die Frau, die Segen für ihr Kind suchte. Der Küchendienst war zentral in der Ausbildung des Derwischs. Dies trägt das Yesevi-Siegel unmittelbar. Dienst ist keine Nebentätigkeit, sondern die erste Arena, in der das nafs trainiert wird.

Liebe (muhabbet). Die Hacı Bektaş am häufigsten zugeschriebene Maxime ist “incinsen de incitme”, “auch wenn du verletzt bist, verletze nicht”. Sie ist keine Sentimentalität. Sie ist das Arbeitsprinzip, mit dem das Herz gegen Wunden geschützt wird, die Stolz, Neid und Groll andernfalls in Mauern verwandeln würden.

Schlichtes Sprechen. Die Lehrsprache der Loge war einfaches Türkisch. Nicht verziertes Kalam, nicht persifizierter Vers, sondern die Sprache, die türkmenische Hirten und Stadtbewohner tatsächlich verwendeten.

Verbindung zum Janitscharenkorps

Die osmanische Tradition erkennt Hacı Bektaş als Schutz-Pir des Janitscharenkorps an. Das Korps wurde nach Hacı Bektaşs Lebzeiten organisiert (die Janitscharen wurden um die 1360er Jahre institutionalisiert, fast ein Jahrhundert nach seinem Tod 1271). Die geistliche Zuschreibung an ihn ist daher eine ehrenhafte Verbindung, die vom Korps und vom weiteren osmanischen Staat entwickelt wurde, kein wörtlicher Auftrag. Was die Verbindung signalisiert: Bis zu den frühen osmanischen Jahrhunderten war Hacı Bektaş bereits der gemeinsame Pir Zentralanatoliens geworden.

Bektaşilik: Ursprüngliche Linie und spätere Entwicklungen

Der historische Hacı Bektaş und sein Makâlât stehen im klassischen sunnitischen Tasawwuf. Die Vier Tore und Vierzig Stationen sind ein sunnitischer sufischer Katechismus, keine esoterische Lesart im Widerspruch zur Scharia. Der spätere Orden Bektaşilik entwickelte sich in den Jahrhunderten nach ihm entlang zweier Hauptzweige:

Der Çelebi-Zweig, beansprucht von Familien, die biologische Abstammung von Hacı Bektaş geltend machen, besonders verwurzelt in ländlichen türkmenischen Gemeinschaften.

Der Babagân-Zweig, im frühen 16. Jahrhundert von Balım Sultan (gest. ca. 1516) zu einer formelleren Derwischinstitution mit eigenem zeremoniellem Orden organisiert.

In späteren Jahrhunderten, in bestimmten Teilregionen, verflochten sich Bektaşi-Gemeinden mit alevitischer Volkspraxis. Dies ist eine geschichtete, nachklassische soziologische Entwicklung, die sich vom textlichen Inhalt des Makâlât unterscheidet. Eine historisch sorgfältige Lektüre Hacı Bektaşs selbst, durch seinen zugeschriebenen Text und seine früheste Hagiographie, stellt ihn in den klassischen sunnitischen sufischen Hauptstrom.

Die Drei-Glieder-Maxime

“Eline, beline, diline sahip ol.”

Sei Herr deiner Hand, deiner Lenden, und deiner Zunge.

Hand: halte, was du verdienst, rechtmäßig, nimm nicht, was einem anderen gehört, lass die Hand eine Hand des Dienstes sein, nicht des Ergreifens.

Lenden: zügle den Appetit, ehre das Band der Ehe, lass nicht das, was als Vergnügen durchgeht, das ungeschehen machen, was zur Blüte bestimmt war.

Zunge: halte sie fern von Verleumdung, von Lüge, von Prahlerei; lass sie Dhikr, wahrhaftiger Rede und dem Halten deines Wortes dienen.

Platz im anatolischen Erbe

Hacı Bektaş gehört zur selben anatolischen Generation wie Mevlana (gest. 1273), Yunus Emre (gest. 1321), Sadr al-Din al-Qunawi (gest. 1274) und Sultan Walad (gest. 1312). Zusammen bilden sie die Gründergeneration des anatolischen Tasawwuf als kontinuierliche lebendige Tradition. Mevlana in Konya brachte das persianate sufische Erbe zu seiner höchsten poetischen Ausdrucksform. Yunus brachte das volkstümliche türkische ilahi zu seiner ersten Reife. Hacı Bektaş machte in der Suluca Karahöyük-Loge die Vierzig Stationen zu einem tragbaren anatolischen Katechismus.

Erbe

Das Grab von Hacı Bektaş in Hacıbektaş in der Provinz Nevşehir ist eines der großen Pilgerzentren der Türkei. Der Name ist in die Sprache eingegangen: nicht nur als Ortsname, sondern als Art zu sagen, dass Anatolien ein Herz in seinem Zentrum hat. Die ihm zugeschriebenen Maximen werden von Menschen zitiert, die nie ein Buch über Tasawwuf aufgeschlagen haben.

Yasi war die Quelle. Hacıbektaş ist einer der großen Räume, die die Quelle baute, als sie das Kernland erreichte.

Quellen

• Hacı Bektaş-ı Veli, Makâlât (im 13. Jh. auf Arabisch verfasst; weit überliefert in türkischer Übersetzung, insbesondere durch Said Emre)
• Vilâyetnâme-i Hacı Bektaş-ı Veli, zusammengestellt von Uzun Firdevsi, 15. Jh., die wichtigste Hagiographie
• Ahmed Eflâkî, Menâkıb al-Ârifîn (ca. 1318), Verweise auf Hacı Bektaş im Kreis um Konya
• Fuat Köprülü, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918), die grundlegende moderne Studie
• Esad Coşan, Hacı Bektâş-ı Velî, Makâlât (1971), kritische Edition mit Einleitung
• Ahmet Yaşar Ocak, Babaîler İsyanı (1980) und nachfolgende Studien zum frühen anatolischen Tasawwuf
• Cemâl Kurnaz, Eintrag “Hacı Bektaş Velî” in der TDV İslam Ansiklopedisi