Исмаил Хаккы Бурсеви: Пир Бурсы и Тафсир Духа

Исмаил Хаккы Бурсеви (1652-1725) есть великий джельветский учитель Бурсы, эрудит, через которого силсила Байрами-Джельвети XVIII века произвела своё самое долговечное произведение: Рух аль-Байан, самый энциклопедичный классический суфийский комментарий к Корану в турецко-османской традиции. С Бурсеви анатолийская силсила достигает своей шестой последовательной халки. Внутреннее суфийское течение, начавшееся с Ахмада Йесеви в Туркестане, прошедшее через Хаджи Бекташа, Хаджи Байрама, Акшемседдина и Азиза Махмуда Хюдайи, оседает в бурсской обители как около тридцати томов письменного труда, и сегодня определяющие классический османский суфийский регистр.

Его надгробие в Бурсе, рядом с мечетью и комплексом-обителью, им самим основанным близ Тузпазары, остаётся местом паломничества. Силсила его восходит к Хюдайи через его учителя Османа Фазлы аль-Атпазари (1632-1691) и учителя Атпазари, Закирзаде Абдуллаха Эфенди, обоих ведущих джельветских халифов поколения после кончины Хюдайи. С Бурсеви анатолийская суфийская традиция дает последний великий энциклопедический ум до того, как империя вошла в свой долгий медленный закат.

От Айтоса до Бурсы

Родился в 1652 году в Айтосе, в Османской Румелии (ныне Болгария), в семье, переселившейся из Аксарая в Центральной Анатолии. Имя при рождении было Исмаил; Хаккы и Бурсеви пришли позже.

Учился сначала на месте, затем в Эдирне, где встретил учителя своей жизни, Османа Фазлы аль-Атпазари, ведущего джельветского халифа. Бурсеви было одиннадцать при встрече; к двадцати он завершил сейр ю сюлюк у Атпазари и получил хилафет.

Атпазари отправил его сначала в Ускюп (Скопье, ныне Северная Македония) как проповедника и учителя. Около десяти лет там, затем в Кёпрюлю (Велес), и наконец в 1685 году в Бурсу, где он основал свою собственную обитель и комплекс-мечеть. Бурса, первая османская столица, город Юфтаде Эфенди, шёлковых базаров, под Улудагом: Бурсеви признал её естественной родиной своей работы. Сорок лет он работал там: проповеди в больших мечетях, написание главных трудов, обучение долгой череды халифов, публичные лекции о Маснави. Скончался в Бурсе в 1725 году и был погребён в погребальной комнате собственного комплекса.

Учитель: Осман Фазлы аль-Атпазари

Осман Фазлы аль-Атпазари (1632-1691) носит имя от стамбульского квартала Атпазары. Через Закирзаде Абдуллаха Эфенди он есть халифа силсилы Хюдайи. Суровый по нраву, дважды сосланный государством, окончательно в Магосу (Фамагуста), где и скончался. Его отношения с Бурсеви были формованием необычайной интенсивности на протяжении пятнадцати лет. Когда хилафет был дан, Атпазари сказал Бурсеви, что передал ему всё, что сам получил; ответственность за линию теперь на нём.

Рух аль-Байан: труд

Рух аль-Байан фи Тафсир аль-Кур’ан есть главный труд Бурсеви. Сочинялся тридцать лет, главным образом в Бурсе, завершён незадолго до его кончины. Заглавие, читаемое внимательно, переводится как: «Дух Ясного Изложения в Толковании Корана.» Рух (дух) есть ключ. Бурсеви не просто излагает значение Корана. Он передаёт внутреннюю жизнь значения, духовное присутствие, которое классическая суфийская экзегеза понимала как собственное дыхание аята.

Труд занимает десять томов в стандартных изданиях староосманским шрифтом. Он толкует каждый стих Корана и черпает из:

• классической суннитской толковательной цепи: Табари, Замахшари (с исправлениями), Рази, Байдави, Куртуби, Суюти
• суфийской толковательной цепи: Сулами, Кушайри, тафсир Кашани, исторически приписываемый Ибн Араби, Найшапури
• ханафитской фикхской традиции
• сборников хадисов с критической чувствительностью к подлинности
• и, отличительно, всего корпуса персидской и турецкой суфийской поэзии: обширных прямых цитат из Маснави Мевляны, часто на персидском с турецкой глоссой самого Бурсеви; строк Хафиза, Саади, Аттара и Джами; турецких иляхи Юнуса Эмре и линии Байрами-Джельвети.

Что делает Рух аль-Байан уникальным, есть эта литературная широта. Никакой ранний классический сунни-суфийский тафсир турецкой традиции не вплетал мевлевийское литературное наследие в коранический комментарий в таком масштабе. Стих толкуется; между строк дышит Маснави. Бурсеви есть фигура, через которую два больших анатолийских потока, наследие Байрами-Джельвети внутренней подготовки и наследие Мевлеви поэтического изложения, встречаются в одном корпусе труда.

Окно в Метод: Сура ан-Нур, аят 35

Чтобы увидеть, как Бурсеви работает, достаточно Аята Света (24:35). Он берёт его как доктринальную ось. Он проходит классические прочтения: сунни-толковательное прочтение ниши как пророческой груди и лампы как откровения; суфийское прочтение ниши как сердца верующего; метафизическое прочтение света как таджалли божественных имён. Он не сводит прочтения друг к другу и не ставит их в соперничество. Он показывает их концентричными: грудь пророка и сердце верующего не есть две разные ниши, но два регистра одной архитектуры, и таджалли, что нисходит через обе, есть одно нисхождение.

Затем он цитирует Маснави:

«Каждый ищет в себе то, что есть его; лампа одна, ламп много. Имена различаются; Освещающий не различается.»

Персидский подлинник воспроизводится; турецкий гласс даётся; стих и поэма читаются как одно учение: Коран в размеренной речи, Маснави в лирическом комментарии, оба раскрывают Свет Истинного и дисциплину сердца, которое должно его принять.

Так Бурсеви работает повсюду. Коран есть центр. Маснави есть его прожитый комментарий. Классический фикх ставит границу. Суфийская традиция даёт внутренний регистр. Целое держится османским ханафитским джельветом, который знает, откуда приходит каждая нить и какой вес она несёт.

Другие Сочинения

• Рух аль-Маснави, комментарий на первый том Маснави Мевляны.
• Китаб ан-Натиджа, арабская проза о великих темах джельветского пути.
• Тамам аль-Файз фи Баб ар-Риджаль, биографический трактат о джельветской силсиле.
• Шарх Мукаддимат аль-Азхарийя, комментарий на классическую арабскую грамматику.
• Тухфат ас-Сулукийя, турецкий трактат о станциях пути.
• Диван-и Хаккы, его турецкие иляхи и газели.

Современная библиография приписывает ему около 150 трудов, из которых около 50 надёжно изданы или изучены. Письменная продуктивность находится на верхней границе того, что произвёл классический османский учёный.

Мевлеви-Джельветский Синтез

Самый последствный интеллектуальный шаг Бурсеви в ретроспективе есть впитывание мевлевийского литературного наследия в джельветскую традицию без растворения ни того, ни другого. Он десятилетиями публично преподавал Маснави в Бурсе наряду с формальным джельветским обучением. Он написал Рух аль-Маснави как джельветский комментарий на мевлевийский текст. Он цитировал Мевляну страницами в Рух аль-Байан. Он не стал мевлеви; он не оставил своего джельветского формирования. Но он обращался с Маснави как с сокровищем всего анатолийского суфийского наследия, не одного ордена.

Доктринальная Позиция

Бурсеви твёрдо стоит в классической сунни-ханафи-джельветской главной струе. Оси:

• Шариат как безусловная основа тариката; суфийский путь начинается внутри закона и не покидает его.
• Приём вахдат аль-вуджуд Ибн Араби в осторожной классической форме: как таджалли (самораскрытие) внутри строгого различия Творец-творение, не пантеизм.
• Защита законности зикра, эрбейна и практических дисциплин обители против критики кадызаделие предыдущего века.
• Пророческий пример как абсолютный потолок человеческой духовной возможности.
• Силсила как живая цепь теведжух (духовного обращения), не родословное древо.

Турецкий Голос

За арабской прозой Рух аль-Байан и Китаб ан-Натиджи Бурсеви по-турецки есть поэт. Его Диван-и Хаккы содержит иляхи, которые по сей день поются в джельветских собраниях и анатолийских кругах зикра:

«Çıkıp arşa eyledi pervaz / Aşka sundu can ile cânânı.»

Восходя к Престолу, он взлетел и предложил душу вместе с Возлюбленным самой Любви.

«Hakkıyâ kıl her nefes Hakk’a niyaz / Tâ ki açıla sana esrar-ı raz.»

О Хаккы, в каждом дыхании моли Истинного, чтобы тебе открылась тайна Тайны.

Турецкий язык неукрашен, на поверхности прост, под поверхностью плотен. Та же рука, что написала десять томов учёного арабского тафсира, написала и эти краткие иляхи в деревенском регистре Юнуса и Хюдайи.

Место в Анатолийской Силсиле

Бурсеви есть шестая последовательная халка цепи, которую сайт прослеживает от Туркестана до османской столицы: Йесеви → Хаджи Бекташ → Хаджи Байрам → Акшемседдин → Хюдайи → Бурсеви. Шесть веков, шесть учителей, одна река. От степного городка Йеси на Сырдарье до бурсской обители под Улудагом. С Бурсеви река впадает в широкую дельту тафсира и поэзии; внутреннее течение, начавшееся одним голосом в XII веке, становится корпусом труда, определяющим классический религиозный век Османов.

Наследие

Его надгробие и обитель в Бурсе, близ Тузпазары, остаются живым религиозным местом спустя четыре столетия. Рух аль-Байан непрерывно печатался в османское и республиканское время; современные турецкие переводы широко доступны. Бурсеви есть фигура в конце классической цепи, до больших институциональных разрывов модерна. То, что его труд по-прежнему читается, его надгробие посещается, его иляхи поются, есть простая мера того, насколько успешно он совершил порученную ему работу.

Источники

• Исмаил Хаккы Бурсеви, Рух аль-Байан фи Тафсир аль-Кур’ан (10 томов, завершён ок. 1717)
• Рух аль-Маснави (комментарий на I том Маснави)
• Китаб ан-Натиджа, Тамам аль-Файз фи Баб ар-Риджаль, Тухфат ас-Сулукийя, Диван-и Хаккы
• Мехмед Сурейя, Сиджилль-и Османи
• Хюсейин Вассаф, Сефине-и Эвлия
• Али Намлы, İsmail Hakkı Bursevî: Hayatı, Eserleri ve Tarîkat Anlayışı (İSAM, 2001)
• Али Намлы, статья «İsmail Hakkı Bursevî» в TDV İslam Ansiklopedisi
• Сакиб Йылдыз и др., современные критические турецкие переводы Рух аль-Байан