Азиз Махмуд Хюдайи: Пир Ускюдара

Азиз Махмуд Хюдайи (1541-1628) есть великий анатолийский Пир, чьё надгробие в Ускюдаре, на азиатском берегу Стамбула напротив имперского города, четыре столетия принадлежит к самым посещаемым святыням Турции. Основатель ордена Джельветийя, шейх султана Ахмеда I, мастер, прочитавший молитву основания при закладке Голубой мечети (Султанахмет), и силсила, через которую линия Юфтаде-Хаджи Байрам-Йесеви достигает двух следующих столетий османской религиозной жизни. Он есть фигура, через которую анатолийское внутреннее течение достигает имперской столицы и оседает в ней.

Его силсила восходит через Юфтаде Мехмеда Эфенди из Бурсы, далее через Хызыра Деде, к Хаджи Байраму Вели в Анкаре, и за ним к йесеви́йскому корню из Туркестана. Основанная им обитель в Ускюдаре действовала под его потомками вплоть до закрытия дервишских орденов в 1925 году; мечеть, тюрбе и комплекс по сей день остаются действующим центром религиозной жизни.

От Мадрасской Кафедры к Ускюдарской Обители

Он родился в 1541 году в Шерефликочхисаре, близ Анкары, в семье, возводившей свою родословную к семье Пророка через линию Хасана ибн Али. Его данное имя было Махмуд. Почётные имена Азиз и Хюдайи пришли позже: Хюдайи, «Божий Дар», было дано его учителем Юфтаде Эфенди в момент завершения как халифа.

Он шёл классическим путём османского учёного своего времени. Учёба в Стамбуле, затем в Эдирне в школах при Селимийе, затем в Дамаске и Каире у ведущих учёных. Когда он вернулся в османские земли, он был полностью сформированным мюдеррисом, преподавателем фикха и рациональных наук. Он был назначен в медресе Ферхадийе в Бурсе, и вскоре после того к должности кадия Бурсы, одной из самых престижных судебных должностей империи вне самого Стамбула.

Учёный во цвете лет, в очереди на высшие посты. Это есть человек, который в 1577 году вошёл в обитель Юфтаде Эфенди в Бурсе и попросил начать заново как новичок.

Встреча с Юфтаде Эфенди

Традиционное предание, сохранённое его учениками и наиболее полно его биографом Атаи в Хадаик аль-Хака’ик, рассказывает, что Махмуд Эфенди услышал об Юфтаде и пришёл к нему с вопросом о трудном судебном деле. Юфтаде ответил. Махмуд Эфенди вернулся для дальнейших бесед. В короткое время он подал в отставку с должности кадия и попросил Юфтаде принять его как мюрида.

Юфтаде, по преданию, не принял легко. Он сказал новому ученику, что для входа на путь должно быть сломано то, что должно быть сломано: достоинство учёного, положение судьи, уважение города. Классическое испытание сейр-и сюлюк последовало. Юфтаде отправил Махмуда Эфенди, в кожаном фартуке, по базарам Бурсы продавать печёнку, самое дешёвое и недостойное уличное ремесло, выкрикивать товар как любой неграмотный лавочник на тех же улицах, где он, за несколько дней до этого, председательствовал как верховный судья.

Богословский смысл рассказа ясен. Это не унижение. Это слом инвестиции нафса в публичное лицо учёного. Байрамийское наследие живёт принципом, заложенным Хаджи Байрамом в Анкаре и прожитым Акшемседдином среди янычар: что нафс будет использовать всякое должностное место, вплоть до судейского кресла, как материал для самовозвышения. Лекарство есть та должность, которую нафс отвергает. Пока человек, что станет Хюдайи, не мог нести фартук торговца печёнкой без жалобы, он не мог нести путь мюрида.

Он нёс. К концу трёх лет он завершил сюлюк и был отправлен как халифа с именем Хюдайи, Дар Божий, и с разрешением учить.

Юфтаде Мехмед Эфенди скончался в 1580 году, на третий год ученичества Хюдайи. Молодой халифа вернулся на родину, ненадолго отправился в Дамаск и Каир как проповедник и, наконец, в Ускюдар, на анатолийскую сторону Стамбула, где основал свою обитель в районе, теперь носящем его имя. Обитель, мечеть и тюрбе на холме над Босфором отмечают центр его работы до конца жизни.

Орден Джельветийя

Орден, выстроенный вокруг Хюдайи, есть Джельветийя. Имя играет на словесном противопоставлении с Халветийей, орденом Халвати из Азербайджана, распространённым на османских землях. Халвет значит уединение, отступление, дервиш в келье. Джельвет значит выход наружу, проявление, возвращение дервиша в мир. Пара охватывает суфийскую истину, которую действующий орден превратил в программу: путь начинается в халвете и зреет в джельвете; ищущий уходит во внутреннее сердца и затем выходит обратно в обычную жизнь, но преображённый.

Юфтаде Эфенди передал это учение Хюдайи. Хюдайи дал ему институциональную форму. Джельветийцы приняли практические дисциплины Халветийи, включая программу зикра семи имён и структурированные эрбейны. К этому они прибавили байрамийские акценты, унаследованные через Юфтаде от Хызыра Деде и Хаджи Байрама: тихий зикр в сердце, поведение, послушное шариату, в публичной жизни, рабочую интеграцию с городом, и практическую этику служения обители.

Внутри одного поколения Джельветийя стала одним из основных суфийских орденов османской столицы. Её обители распространились через Ускюдар и Бурсу, в Румелию и в центральную Анатолию. Орден породил в XVIII веке Исмаила Хаккы Бурсеви, чьё толкование Рух аль-Байан станет самым широким классическим суфийским толкованием Корана в турецкой традиции. Джельветийская линия, хотя сеть обителей в её старом виде уже не сохранилась, продолжается во внутренней цепи зикра и адаба, нисходящей от круга Хюдайи.

Хюдайи и Султан Ахмед I

Самые консеквентные публичные отношения Хюдайи были с султаном Ахмедом I (правл. 1603-1617), который принял его как шейха и обращался с ним с необычной для султана почтительностью к своему муршиду. Ахмед I пешком спускался от дворца до Ускюдара, чтобы участвовать в собраниях Хюдайи. Переписка между ними, сохранённая частично в Мектубат, имеет Хюдайи, пишущего молодому султану в тоне учителя, пишущего серьёзному ученику. Он наставляет его о справедливости, дисциплине гнева, обязанностях должности и сохранении молитвы. Лести нет. Нет и отдалённой набожности; Хюдайи понимает, что молитва султана есть духовная практика человека, чьё каждое решение касается миллионов.

Самым известным публичным мгновением между ними есть закладка фундамента Мечети Султана Ахмеда в 1609 году. Хроники записывают, что Хюдайи был приглашён прочесть молитву основания. Мечеть, завершённая в 1617 году, стала одной из определяющих построек османского силуэта, и молитва, прочитанная при её основании Хюдайи, закрепила место Джельветийи в религиозной архитектуре позднеклассической империи.

Хюдайи служил пребывающим шейхом для четырёх султанов в течение своих ускюдарских лет: Мурада III, Мехмеда III, Ахмеда I и Османа II; его влияние длилось и в раннее правление Мурада IV. Его положение никогда не зависело от придворной интриги. Он сохранял ту же резиденцию в Ускюдаре, не принимал никакой государственной должности, и от султанов, ищущих его, требовал той же дисциплины, что от любого другого мюрида.

Сочинения

Хюдайи писал плодотворно во всех дисциплинах, на арабском и турецком, в прозе и в стихах. Главные сочинения:

Джами’ аль-Фада’иль ва Кам’и ар-Раза’иль («Свод Добродетелей и Подавитель Пороков»), на арабском, систематический трактат суфийской этики, организованный вокруг возделывания добродетелей и диагностики и лечения пороков нафса. Книга широко черпает у Газали (Ихйа) и в более широком классическом суфийском корпусе.

Тарикат-наме, на турецком, практический справочник для мюрида: порядок зикра, структура эрбейна, поведение в обители, пределы адаба, доктринальная рамка.

Вакиат («Духовные События»), на арабском, запись раскрытий и снов Хюдайи и его учеников. Согласно классической суфийской литературе кашфа, сочинение обращается с внутренним опытом как с данными, проверяемыми под дисциплиной шариата.

Наджа ал-Гарик фи аль-Джам’ ва ат-Тафрик («Спасение Утопающего в Единении и Различении»), арабский трактат о классической суфийской доктрине джам’ (собирание в Боге) и фарк (разделение в сотворённой множественности), прослеживающий путь между ними без растворения различия Творец-творение. Соответствует современной ему доработке того же вопроса в Индии Имамом Раббани.

Диван-и Хюдайи, его турецкие иляхи. Поются в джельветийских и других дервишских собраниях по сей день.

Мектубат, собрание писем, включая переписку с Ахмедом I.

Иляхи

Иляхи Хюдайи коротки, просты и теологически точны. Они используют тот же анатолийский регистр, что идёт от Юнуса Эмре через Хаджи Байрама. Некоторые из самых поющихся строк:

«Kuddûsî zikriyle dolan kalb / Hep bayramdır.»

Сердце, наполненное зикром аль-Куддус, Святого: каждый день для него праздник.

«Buyurun ey ehl-i Hak, bayrama / Doğdu çün şems-i hidâyet zemine.»

Приходите, люди Истинного, на праздник: солнце наставления взошло над землёй.

«Yâ Rab, münâcâtım Sana / Açtım dilim, ferman Sana.»

О Господь, моя молитва Тебе. Я открыл язык; повеление за Тобой.

Подпись этих иляхи в том, что байрам (праздник, радость) находится внутри дисциплины, не после неё. Зикр, наполняющий сердце аль-Куддусом, и есть сам праздник. Никакой отсрочки. Путь и есть празднество.

Учение: От Халвета к Джельвету

Доктринальный центр учения Хюдайи есть пара халвет/джельвет.

Халвет, удаление, есть незаменимое начало. Ищущий должен отступить, успокоить нафс, выучить зикр, шлифовать сердце в долгих эрбейнах по сорок дней.

Джельвет, проявление, есть зрелость. Ищущий выходит обратно в город. Брак, дети, работа, публичная жизнь, кресло кадия, если оно предлагается, аудиенция султана, если она требуется, всё это снова входится, но теперь как поверхностная жизнь сердца, обученного в обители. Мастер Джельветийи не тот, кто остался в келье. Он тот, кто вышел из кельи, неся келью в себе.

Это то же самое учение, которым жил Хаджи Байрам, возделывая свой сад в Анкаре, которым жил Акшемседдин как работающий лекарь, и которое вся байрами-джельветская линия пронесла через четыре столетия османской религиозной жизни. Служение в обыденной жизни не есть ослабление пути. Оно есть его завершение.

В доктринальном отношении Хюдайи последовательно стоит в классическом сунни-суфийском главном русле. Тверд в неразлучности шариата и тариката, тверд в различии Творец-творение в джам’ и фарк, тверд в законности зикра и эрбейна против критиков, и тверд в том, что нет станции за пределами пророческого примера для верующего.

Место в Анатолийской Силсиле

Через Юфтаде, Хызыра Деде и цепь обратно к Хаджи Байраму и Ахмаду Йесеви, Хюдайи есть фигура, через которую линия Йеси-Анкара укореняется на азиатском берегу Стамбула. Ускюдарский комплекс отмечает это укоренение зримо. От Хюдайи линия продолжается через Филибели Махмуда Эфенди, Сефера Эфенди и дальнейших джельветских халифов, достигая великого расцвета XVIII века в Исмаиле Хаккы Бурсеви. Четырёхстолетняя непрерывность, что идёт от анкарского сада Хаджи Байрама, через Акшемседдина при завоевании 1453 года, через ускюдарскую мечеть Хюдайи и бурсскую обитель Бурсеви, есть один из структурных фактов османской религиозной культуры. Хюдайи есть фигура в середине.

Наследие

Его тюрбе и мечеть в Ускюдаре относятся к самым посещаемым святыням Турции. Иляхи, приписываемые ему, поются в мечетях и дервишских собраниях по всей Анатолии и Румелии. Джельветская силсила, идущая через него, хотя формальные обители больше не действуют, продолжает формировать внутреннюю дисциплину тех, кто несёт байрами-джельветское наследие.

Йеси был источником. Хаджибекташ, Анкара, Гёйнюк и теперь Ускюдар есть комнаты, что источник построил, проходя через анатолийские столетия: внутреннее суфийское течение наконец достигло города у моря, осело на его восточном берегу и оттуда питает духовную жизнь позднеклассической империи и того, что последовало.

Источники

• Азиз Махмуд Хюдайи, Джами’ аль-Фада’иль ва Кам’и ар-Раза’иль
• Азиз Махмуд Хюдайи, Тарикат-наме
• Азиз Махмуд Хюдайи, Наджа аль-Гарик
• Азиз Махмуд Хюдайи, Вакиат
• Азиз Махмуд Хюдайи, Диван и Мектубат
• Невизаде Атаи, Хадаик аль-Хака’ик фи Текмилети’ш-Шака’ик (1634)
• Исмаил Хаккы Бурсеви, Силсиленаме-и Джельветийе
• Хюсейин Вассаф, Сефине-и Эвлия (начало XX в.)
• Хасан Камиль Йылмаз, Aziz Mahmud Hüdâyî ve Celvetiyye Tarikatı (1990)
• Хасан Камиль Йылмаз, статья «Aziz Mahmud Hüdâyî» в TDV İslam Ansiklopedisi