Lihatlah Apa yang Cinta Lakukan Padaku

Puisi

“Datanglah, lihatlah apa yang cinta lakukan padaku, ia menjadikanku jalan dari kepala hingga kaki. Aku berjalan sambil terbakar, terbakar, cinta menjadikanku asing bagi diriku sendiri.

Lihatlah apa yang cinta perbuat, ia merenggut akal dari kepala. Sultan dijadikannya hamba, datanglah, lihatlah apa yang cinta lakukan padaku.”

Yunus Emre, Divan (s. 1300)

Asli Turki:

Gel gör beni aşk neyledi, baştan ayağa yol eyledi. Ben yürürüm yane yane, aşk ettiğim el eyledi.

Konteks

Puisi ini berdiri bersama Cinta Merenggutku dari Diriku sebagai salah satu karya Yunus Emre yang paling dikenal. Namun perbedaan sikapnya penting. Puisi sebelumnya ditujukan kepada Tuhan: “Aku hanya membutuhkan Engkau.” Puisi ini ditujukan kepada sesama manusia: “Datanglah dan lihatlah.” Sang penyair telah melewati api, telah berubah, dan kini berdiri di hadapan dunia sebagai bukti hidup dari apa yang dilakukan cinta ilahi.

Yunus Emre menggubah puisinya dalam bahasa Turki sederhana pedesaan Anatolia pada abad ketiga belas dan awal abad keempat belas. Ketika istana berbicara dalam bahasa Persia dan ulama menulis dalam bahasa Arab, Yunus memilih bahasa para gembala dan darwis pengembara. Pilihan ini disengaja. Kebenaran terdalam membutuhkan bahasa yang paling sederhana.

Tubuh Menjadi Jalan

Citraan utama puisi ini mengejutkan: cinta telah menjadikan sang penyair jalan (yol) dari kepala hingga kaki. Orang lain berjalan di atasnya. Ini bukan belas kasihan pada diri sendiri melainkan deskripsi tepat tentang apa yang terjadi ketika ego larut. Orang yang telah mengalami fana tidak lagi ada untuk dirinya sendiri. Ia menjadi jembatan antara yang manusiawi dan yang ilahi.

Dalam psikologi tasawuf, tahapan jiwa menggambarkan pengosongan bertahap. Jiwa yang memerintah (nafs al-ammara) penuh dengan keinginannya sendiri. Seiring melewati tahap celaan diri, ilham, dan ketenangan, yang luruh adalah klaim untuk menjadi tujuan. Jiwa yang tersucikan menjadi lorong, bukan halte.

Ego ingin menjadi benteng, monumen, tempat di mana orang lain berhenti dan memberi penghormatan. Cinta mengubah benteng menjadi jalan raya. Semua orang lewat, dan jalan tidak mengeluh.

Terbakar dan Menjadi Asing

Dua kondisi mendefinisikan keadaan sang penyair: ia terbakar, dan ia telah menjadi asing bagi dirinya sendiri.

Pembakaran adalah konstan dalam puisi cinta sufi. Ia muncul dalam Nyanyian Buluh Rumi, di mana ney terbakar oleh kerinduan akan rawa buluh tempat ia dipotong. Namun pembakaran Yunus bukanlah hiasan sastra. Ia mengatakannya dengan gamblang: “Aku berjalan sambil terbakar, terbakar.” Kala kini penting di sini. Ini bukan kenangan masa lalu tetapi keadaan yang berlangsung terus.

Keterasingan (el eyledi) sama tepatnya. Dalam bahasa Turki Anatolia kuno, el berarti “orang asing.” Cinta telah menjadikan sang penyair asing bagi identitas lamanya. Ia tidak lagi mengenali orang yang dulu sebelum cinta datang. Ini adalah ungkapan lain dari fana: lenyapnya identitas buatan yang oleh kebanyakan orang dikira sebagai diri sejatinya.

Rujukan kepada Hallaj

Penyebutan Mansur al-Hallaj bukanlah hiasan. Hallaj dieksekusi di Baghdad pada tahun 922 karena mengucapkan Ana al-Haqq (“Akulah Kebenaran”). Bagi tradisi tasawuf, ucapan itu bukan penistaan melainkan kesaksian tertinggi fana: ego telah terbakar begitu sempurna sehingga yang tersisa hanyalah suara Tuhan.

Dengan menyebut Hallaj, Yunus menempatkan dirinya dalam silsilah mereka yang dihancurkan oleh cinta dan menemukan di dalamnya rahmat, bukan hukuman.

Tindakan Kesaksian

Refrain yang berulang, “datanglah, lihatlah apa yang cinta lakukan padaku,” mengubah puisi ini menjadi tindakan kesaksian. Sang penyair tidak menjelaskan cinta secara teoritis. Ia menyodorkan dirinya sendiri sebagai bukti. Tubuhnya yang terbakar, keterasingannya dari diri lama, transformasinya menjadi jalan: ini bukan argumen melainkan barang bukti.

Pendekatan ini khas Yunus Emre dan tradisi tasawuf Anatolia. Di mana Ibn Arabi membangun sistem filosofis dan Rumi merangkai perumpamaan panjang, Yunus hanya berdiri di hadapanmu dan berkata: lihatlah. Teologi ada pada tatapan, bukan pada penjelasan.

Sumber

• Yunus Emre, Divan (s. 1300)
• Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975)
• Talat Halman, Yunus Emre and His Mystical Poetry (1972)