Mevlana: Evrensel Aşkın Şairi

Mevlana Celaleddin Muhammed Rumi (1207–1273), dünyanın en çok okunan şairlerinden biri ve gelmiş geçmiş en etkili Sufi filozofu olarak kabul edilir. Yedi yüzyıl önce Konya’da Farsça olarak kaleme aldığı şiirleri neredeyse her büyük dile çevrilmiş olup, vizyonunun evrenselliğinin olağanüstü bir kanıtı olarak dünya genelinde milyonlarca okuyucuya ulaşmaya devam etmektedir.

Göçle Şekillenen Bir Hayat

Mevlana, bugünkü Afganistan sınırları içindeki Belh’te, âlimler ve ilahiyatçılardan oluşan bir aileye doğdu. Babası Bahâeddin Veled, saygın bir öğretmen ve mutasavvıftı. Mevlana henüz çocukken, muhtemelen yaklaşan Moğol istilaları nedeniyle, aile uzun bir batıya göç yolculuğuna çıktı. Bu yolculuk onları Nişabur, Bağdat, Mekke ve Şam’dan geçirerek sonunda Selçuklu Rum Sultanatı’nın başkenti Konya’ya ulaştırdı (Rumi adı da “Rum diyarından” anlamına gelir).

Otuzlu yaşlarına geldiğinde Mevlana, Konya’da tanınmış bir âlim ve hukukçu olmuştu; yüzlerce öğrenciye geleneksel İslami ilimleri öğretiyordu. Saygın, başarılı ve tamamen geleneksel bir hayat sürüyordu. Erken dönem kariyerinde, yakında yaşanacak olan sarsıcı dönüşümü öngörecek hiçbir işaret yoktu.

Her Şeyi Değiştiren Karşılaşma

1244 yılında, gezgin bir derviş olan Şems-i Tebrizi Konya’ya geldi. Mevlana ile Şems’in buluşması, felsefe ve edebiyat tarihinin en çok anlatılan karşılaşmalarından biridir. Çeşitli rivayetlere göre Şems, Mevlana’yı akademik kesinliklerini parçalayan ve ezici bir manevi uyanış deneyimini ateşleyen bir soru ya da meydan okumayla karşıladı.

Ardından yoğun bir dostluk dönemi başladı. Mevlana resmi öğretimini bırakarak aylarca Şems’le sohbet etti, vecdi hallere ve şiirsel ilhama daldı. Dönüşüm o kadar radikaldi ki öğrencilerini ve ailesini endişelendirdi. Şems sonunda ortadan kayboldu; muhtemelen uzaklaştırıldı ya da belki de öldürüldü. Mevlana’nın bu kaybı karşısındaki kederi, en büyük şiirlerinin şekillendiği pota oldu.

Mevlana, Şems’in tutunulacak dışsal bir figür olmadığını, aksine Mevlana’nın kendi en derin doğasını ortaya koyan bir ayna olduğunu anladı. “Seni sandığım şey benmişim,” diye yazdı.

Temel Öğretileri

Temel Gerçeklik Olarak Aşk

Mevlana için aşk (işk) salt bir insan duygusu değil, varoluştaki en derin güçtür: her şeyi kaynağına çeken çekim. Kozmostaki her şey, atomların dönüşünden galaksilerin hareketine, bu harekete katılır. Şiiri defalarca bu temaya döner:

“Sevgi, sen ve her şey arasındaki köprüdür.”

Bu felsefi bir ifadedir, duygusal değil. Mevlana için sevgi, yaratılmışın Yaratan’a olan özlemidir, egonun yanılsamalarını çözen ve ruhu hakikate çeken güç. Bu aşk, soyutlama yoluyla değil pratikle geliştirilir: ibadet, zikir ve adanmış hizmet yoluyla.

Ney ve Özlem

Mevlana’nın başyapıtı Mesnevi’nin (25.000’den fazla beyitten oluşan altı ciltlik bir eser) açılış satırları, kamışlıktan koparıldıktan sonra ağlayan bir ney imgesiyle başlar:

“Dinle neyden, kim hikâyet etmede, ayrılıklardan şikâyet etmede…”

Bu imge, Mevlana’nın felsefi antropolojisini özetler: insan ruhu, kaynağından kopmuş ve içinde doğuştan bir geri dönme özlemi taşıyan bir varlık olarak anlaşılır. Bu özlem tedavi edilecek bir hastalık değil, hakikate işaret eden bir pusuladır.

Kalbin Evrensel Dili

Mevlana’nın şiiri tüm kültürlerden insanlara ulaşır. Bu, geleneğin üzerinde süzüldüğü için değil. O, öğretilerini Kur’an’a dayandıran ve Hz. Peygamber’e övgüler yazan yetişmiş bir İslam hukuku âlimiydi. Aksine, geleneğinin iç boyutlarını öyle bir derinlikle ifade etti ki sözler tek bir bağlamın ötesine taşıdı.

“Ne Doğuluyum ne Batılı, ne karadan ne denizden… Benim yerim mekânsızlık, benim izim izsizliktir.”

Bu beyitler felsefi bir tutum değil, bir manevi hal (hal), ilahi aşk tarafından bürünme deneyimi, anlatır. Mevlana’nın her kesimden insanı sohbetlerine davet etmesi, hakikate kayıtsızlığı değil, peygamberi şefkat ve merhamet geleneğini yansıtıyordu.

Sema

Mevlana, geleneksel olarak semanın, şimdi Mevlevi dervişleriyle ilişkilendirilen meditatif dönme töreninin, kaynağı olarak kabul edilir. Resmi ritüel muhtemelen ölümünden sonra oğlu Sultan Veled tarafından düzenlenmiş olsa da, uygulama Mevlana’nın felsefesini somutlaştırır: dönerek, uygulayıcı egonun takıntılarını bırakır ve alıcı bir farkındalık haline girer. Dönüş, varoluşun kendi hareketini yansıtır: kozmostaki her şey, elektronlardan gezegenlere, daireler çizerek hareket eder.

Mirası

Mevlana’nın etkisi herhangi bir tek geleneğin sınırlarının çok ötesine uzanır:

• Takipçileri tarafından kurulan Mevlevi Tarikatı, Osmanlı İmparatorluğu’nun en önemli tasavvuf tarikatlarından biri oldu ve günümüzde de varlığını sürdürmektedir.
• Konya’daki türbesi (Mevlana Müzesi) yılda 3 milyonun üzerinde ziyaretçi alır ve Türkiye’nin en sevilen kültürel mekânlarından biridir.
• Şiirleri 50’den fazla dile çevrilmiş ve dünya genelinde yazarları, müzisyenleri ve düşünürleri etkilemiştir.
• UNESCO, doğumunun 800. yıl dönümü onuruna 2007’yi “Mevlana Yılı” ilan etmiştir.

Mevlana’yı kalıcı olarak ilgili kılan şey salt edebi güzellik değil, felsefi derinliktir. Eserleri, insan varoluşunun temel sorularını (kimlik, sevgi, ölüm, anlam ve dönüşüm) yüzyıllar ve medeniyetler boyunca yankılanmaya devam eden bir doğrudanlık ve derinlikle ele alır.

Mevlana’nın kendi ifadesiyle: “Sevdiğin şeyin güzelliği, yaptığın şey olsun.”