Люблю Тебя глубже души: Юнус Эмре о внутренности любви

Стихотворение

Severim ben seni candan içeri, yolum vardır bu erkândan içeri.

Beni benden alana ermez elim, kadem bastım dokuz handan içeri.

Şeriat tarîkat yoldur varana, hakîkat marifet andan içeri.

Süleymân kuş dilin bilir dediler, Süleymân var Süleymân’dan içeri.

Tecellîden nasîb erdi kimine, kiminin maksûdu bundan içeri.

Senin aşkın beni benden alıptır, ne şîrîn dert bu dermândan içeri.

Şeriat tarîkat yoldur varana, hakîkat marifet andan içeri.

Tükendi Yunus’un sözü makâmı, hâl olmaz bu kelâmdan içeri.

Простое переложение на русский:

Люблю Тебя глубже души, у меня есть путь глубже этого обряда.

Моя рука не дотягивается до Того, Кто взял меня у меня самого. Я ступил внутрь девяти внутренних чертогов.

Шариат и тарикат: путь для идущего. Хакикат и марифат: глубже того.

Говорили, что Сулейман знал язык птиц. Есть Сулейман глубже Сулеймана.

Кому-то досталась доля от Самораскрытия. У иного цель ещё глубже этого.

Твоя любовь взяла меня у меня самого. О сладкая боль, глубже лекарства.

Шариат и тарикат: путь для идущего. Хакикат и марифат: глубже того.

Слова и стоянки Юнуса иссякли. Никакое состояние не идёт глубже этой речи.

«Candan İçeri»: любовь глубже души

Открывающий стих есть и название, и зерно стихотворения: severim ben seni candan içeri, «Люблю Тебя глубже самой души».

Неверное прочтение услышит здесь декларацию ведантического толка: «истинное я» внутри любит Бога, под поверхностным эго таится божественное я, познающее себя в Возлюбленном. Юнус этого не говорит, и такое прочтение чуждо всему его корпусу.

Юнус в классической суфийской традиции фана: растворения притязания нафса на самостоятельное бытие в подавляющей реальности Возлюбленного. Любящий в этом регистре не становится божественным. Он становится ничем. Любовь, идущая «глубже души», есть не скрытое божественное я, что было там всегда; это то, что остаётся, когда самообраз нафса разломан, и фитра сердца, его сотворённая Богом восприимчивость, наконец может делать то, для чего была создана: целиком обратиться к Тому, Кто назвал Себя ближе яремной вены.

«Ва нахну акрабу илайхи мин хабли-ль-варид»: «Мы ближе к нему, чем его яремная вена» (Коран 50:16). Это коранический фундамент стиха Юнуса. Близость не есть метафизическая тождественность души с Богом; это божественная близость, которую очищенное сердце наконец может вкусить. Candan içeri называет место, которое эта близость всегда населяла, а не сокрытую божественную идентичность внутри человека.

Хадис-кудси о навафиль даёт ту же картину со стороны Бога: «Раб Мой приближается ко Мне сверхдолжными делами, пока Я не возлюблю его. Когда Я полюблю его, Я становлюсь его слухом, которым он слышит, его зрением, которым он видит…» (Бухари). Раб остаётся рабом; божественные атрибуты действуют через сердце, очищенное от притязания действовать самостоятельно. Стих Юнуса есть человеческая сторона этого божественного слова.

Четырёхступенчатый путь: шариат, тарикат, хакикат, марифат

Третий и седьмой бейты одинаковы:

«Şeriat tarîkat yoldur varana, hakîkat marifet andan içeri.»

Шариат и тарикат: дорога для путника; хакикат и марифат: глубже.

Это одна из самых чистых формулировок в анатолийской суфийской литературе об архитектуре пути. Юнус не ставит закон и гнозис друг против друга. Он именует их как вложенные регистры одной дороги.

Шариат есть основание: пророческий пример, пятикратная молитва, закят, пост, хадж, моральные заповеди. Юнус именует это yol, дорогой, ибо по ней идут.

Тарикат есть внутреннее прохождение, которое дорога несёт в себе: зикр в сердце, эрбейн уединения, адаб сухбата, формирование нафса под оком шейха.

Хакикат есть осуществление: момент, когда веримое становится вкушаемым, иман из второй руки открывается в свидетельство ихсана из первой руки.

Марифат есть прямое познание, которое следует: знание, что приходит через кашф в сердце, сделанное пригодным его принять.

Andan içeri у Юнуса значит «глубже того», но не «за пределами того». Анатолийская суфийская традиция здесь непреклонна: «şeriatsız tarikat olmaz, tarikatsız hakikat olmaz, hakikatsız marifet olmaz». Каждая ступень есть пол следующей, и пол никогда не исчезает. Достигший хакиката идёт всё по той же дороге, что началась с шариата.

Эта архитектура заложена Газали в Ихйа, систематизирована Кушайри в Рисале, и проносится вся анатолийская линия от Юнуса и Мевляны до байрами-джельветского хатта. Юнус говорит её в двенадцати слогах турецкого.

«Сулейман глубже Сулеймана»

Четвёртый бейт останавливает слушающего: Говорили, что Сулейман знал язык птиц; есть Сулейман глубже Сулеймана.

Это не отрицание пророка Сулеймана, алайхиссалам. Юнус не ставит эзотерического Сулеймана против Сулеймана коранического. Стих именует ту же структуру, что и четырёхступенчатый путь: внешний регистр реален, внутренний регистр реальнее, и более реальный не стирает реального.

Сулейман, знающий язык птиц, есть в Коране (27:16). Юнус подтверждает это. Затем говорит: есть Сулейман глубже этого, чей внутренний регистр, чьё присутствие пред Истинным, есть основание внешних даров. Знание птичьего языка есть поверхность; внутренний Сулейман, в хузуре пред Возлюбленным, есть глубина.

Аттар делает тот же ход в Беседе птиц: тридцать птиц (сīмург) обнаруживают, что искомое было тем, на что им всегда указывали. Сулейман, говорящий с птицами, и Сулейман, молчащий пред Богом, не есть две разные личности, а два регистра одного пророка.

Заключительный Бейт: Когда Слова Кончаются

Стихотворение закрывается стихом, что есть его собственный комментарий: Слова и стоянки Юнуса иссякли; никакое состояние не идёт глубже этой речи.

Два неверных прочтения упускают то, что делает Юнус.

Первое слышит триумф: Я достиг высочайшего. Это не голос Юнуса.

Второе слышит отчаяние: Сказать более нечего, путь кончается здесь. Тоже нет. Путь не кончается. Речь кончается.

Классический суфийский регистр здесь точен: халь есть стихийное состояние, которое сердце получает от Возлюбленного; макам есть пребывающая стоянка, которую путник вработал в себя; калам есть речь, что исходит из обоих. Юнус говорит в закрытии: мои слова и мои стоянки исчерпаны; эта речь зашла так далеко вглубь, как речь может зайти. Hâl olmaz bu kelâmdan içeri: никакое состояние не лежит за этой речью, потому что теперь остаётся лишь молчание.

Это есть хамуш, которым Мевляна закрывает тысячу газелей в Диван-и Кебире: молчание, что именует границу языка и порог присутствия. Юнус приходит в то же место, простым турецким, в двенадцати слогах.

Стихотворение кончается; слушатель не кончается. Слушатель остаётся в молчании, которое Юнус открыл.

Богословский Якорь

Стихотворение покоится на классических основаниях:

• Коран 50:16, «Мы ближе к нему, чем его яремная вена».
• Коран 2:115, «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха».
• Коран 8:24, «Аллах становится между человеком и его сердцем».
• Коран 24:35, аят Света.
• Бухари, хадис-кудси навафиль.
• Хадис ихсан (Бухари и Муслим).
• Кушайри, Рисала, главы о махаббе и фана-бака.
• Газали, Ихйа, Китаб аль-Махабба.
• Ибн Араби, Фусус аль-Хикам, «Слово Мухаммада».

Почему Это Стихотворение Сохранилось

Спустя семь веков это стихотворение остаётся одним из самых поющихся иляхи анатолийской традиции: в классических турецких музыкальных постановках теккейского репертуара, в кругах зикра действующих орденов, в записях Бекира Сыдкы Сезгина и Мюнира Нюреттина Сельчука XX века, и в современных версиях, доходящих до слушателей, которые никогда не открывали книги по тасаввуфу.

Причина та же, что у открытия Маснави или у «N’oldu bu gönlüm» Хаджи Байрама: стихотворение говорит истинное о человеческом сердце в регистре, который деревня и обитель могут принимать одинаково. Женщина, молящаяся в мечети, слышит severim ben seni candan içeri и молится им. Пожизненный салик слышит и плачет. Стихотворение не меняется между ними. То, что оно говорит, структурно: любовь идёт глубже того, что может назвать нафс; дорога шариата и тариката открывается в глубину хакиката и марифата, не покидая дороги; и на пределе речи остаётся лишь молчание, и молчание это не пусто.

Это анатолийское суфийское наследие, перегнанное в одно краткое иляхи: классическое суннитское основание, строгая абдийя, никакого прочтения, что делало бы человеческое я божественным по существу, никакого противопоставления шариата и тасаввуфа, и закрытие в хамуше пред Возлюбленным. Спойте стихотворение, и архитектура запоёт с ним.

Источники

• Юнус Эмре, Диван, ред. Мустафы Татчи
• Мустафа Татчи, Yûnus Emre Divânı: İnceleme, Metin (Анкара, 1990)
• Абдюльбаки Гёлпынарлы, Yûnus Emre: Hayatı ve Bütün Şiirleri (Стамбул, 1971)
• Коран 50:16, 2:115, 8:24, 24:35
• Бухари, Сахих, хадис-кудси навафиль и хадис ихсан
• аль-Кушайри, ар-Рисала аль-Кушайриййа, главы махабба, фана-бака
• аль-Газали, Ихйа’ Улум ад-Дин, Китаб аль-Махабба
• Ибн Араби, Фусус аль-Хикам, «Слово Мухаммада»
• Фуад Кёпрюлю, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918)
• Шариат, Тарикат, Хакикат, основополагающая статья сайта о вложенной архитектуре