Konferensi Burung: Perjalanan Attar Menuju Diri

Mantiq al-Thayr (Bahasa Para Burung), karya agung Fariduddin Attar (c. 1145-1221), adalah salah satu alegori spiritual paling sempurna yang pernah ditulis. Ia menceritakan perjalanan sekawanan burung yang mencari raja mereka, sang Simurgh, melewati tujuh lembah yang mematikan. Dari ribuan burung yang memulai perjalanan, hanya tiga puluh yang sampai. Dan apa yang mereka temukan di akhir perjalanan mengubah segalanya.

Permulaan: Panggilan Hud-Hud

Cerita dimulai ketika semua burung dunia berkumpul dan menyadari bahwa mereka membutuhkan raja. Burung Hud-Hud (sejenis burung pelatuk bermahkota yang disebut dalam Al-Quran sebagai pembawa pesan antara Nabi Sulaiman dan Ratu Bilqis) tampil sebagai pemimpin dan menyatakan bahwa raja mereka sudah ada: ia adalah Simurgh, burung mitos yang bersemayam di puncak Gunung Qaf, di tepi dunia.

Tetapi perjalanan menuju Simurgh sangat berbahaya. Setiap burung langsung mencari alasan untuk tidak ikut. Burung bulbul (nightingale) berkata ia tidak bisa meninggalkan bunga mawarnya. Burung merak berkata ia sudah cukup indah tanpa perlu raja. Burung elang berkata ia sudah berkuasa atas wilayahnya sendiri. Burung hantu berkata ia lebih suka tinggal di reruntuhan.

Setiap alasan mewakili keterikatan manusia yang menghalangi perjalanan spiritual: cinta duniawi, kesombongan, kekuasaan, kenyamanan dalam kesengsaraan. Dan untuk setiap alasan, Hud-Hud memberikan jawaban yang membongkar ilusi di baliknya.

Tujuh Lembah

Burung-burung yang memutuskan untuk berangkat harus melewati tujuh lembah, yang masing-masing melambangkan tahapan transformasi jiwa:

1. Lembah Pencarian (Thalab)

Lembah pertama menuntut keberanian untuk meninggalkan zona nyaman dan memulai pencarian yang sungguh-sungguh. Di sini, kerinduan menjadi api yang membakar keterikatan-keterikatan lama.

2. Lembah Cinta (Isyq)

Di lembah ini, akal harus tunduk pada cinta. Yang menuntun bukan logika melainkan kerinduan. Attar menulis: “Cinta tidak punya urusan dengan akal. Jika kau berakal, janganlah jatuh cinta.”

3. Lembah Pengetahuan (Ma’rifah)

Setiap burung mulai melihat realitas secara berbeda. Pengetahuan yang datang bukan dari buku melainkan dari pengalaman langsung. Setiap makhluk tampak sebagai cermin yang memantulkan cahaya Sang Maha Esa.

4. Lembah Pelepasan (Istighna)

Segala keterikatan, termasuk keterikatan pada pencarian itu sendiri, harus dilepas. Ini paradoks yang sulit: bahkan keinginan untuk menemukan Tuhan bisa menjadi penghalang jika ia didorong oleh ego.

5. Lembah Keesaan (Tauhid)

Di sini, segala keragaman tampak sebagai manifestasi dari Yang Esa. Perbedaan-perbedaan tidak menghilang, tetapi mereka tampak sebagai ekspresi dari realitas tunggal yang mendasari segalanya.

6. Lembah Ketakjuban (Hairah)

Di lembah ini, bahkan pengetahuan yang telah dicapai tampak tidak memadai. Sang pencari tahu bahwa ia tidak tahu, dan ketidaktahuan ini sendiri adalah bentuk pengetahuan yang lebih tinggi.

7. Lembah Kefanaan dan Kemiskinan (Fana wa Faqr)

Lembah terakhir. Di sini, diri yang mencari akhirnya musnah. Bukan penghancuran, melainkan pelepasan dari ilusi bahwa ada “diri” yang terpisah dari Realitas yang ia cari.

Penemuan: Si Murgh

Dari ribuan burung yang memulai perjalanan, hanya tiga puluh (si) yang bertahan sampai akhir. Dan ketika mereka tiba di istana Simurgh, mereka tidak menemukan raja yang duduk di atas takhta. Mereka menemukan cermin. Di dalam cermin, mereka melihat diri mereka sendiri: tiga puluh burung (si murgh) yang telah disucikan oleh perjalanan.

Si murgh (tiga puluh burung) = Simurgh (sang raja). Permainan kata ini adalah kunci seluruh alegori: yang kita cari selalu sudah ada di dalam diri kita. Tetapi “diri” yang menemukan-Nya bukanlah diri yang memulai perjalanan. Ia adalah diri yang telah dimurnikan oleh tujuh lembah, yang telah melepaskan keterikatan, melampaui akal, melewati ketakjuban, dan akhirnya mati dari ego.

Ini bukan pernyataan bahwa manusia adalah Tuhan. Ia adalah pernyataan bahwa ketika tabir-tabir ego tersingkap, apa yang tampak adalah cahaya ilahi yang selalu sudah ada di hati setiap makhluk. Bukan karena makhluk identik dengan Pencipta, melainkan karena Pencipta selalu sudah hadir, menunggu untuk dikenali.

Pelajaran untuk Indonesia

Kisah ini memiliki resonansi khusus bagi masyarakat Indonesia yang akrab dengan konsep perjalanan spiritual. Dalam tradisi Jawa, konsep laku (perjalanan spiritual melalui disiplin dan pengorbanan) memiliki kesamaan mendalam dengan perjalanan burung-burung Attar. Dalam tradisi pesantren, perjalanan santri dari ketidaktahuan menuju pengetahuan, dari kekerasan hati menuju kelembutan, mencerminkan tujuh lembah yang sama.

Yang paling penting dari kisah ini: perjalanan itu sendiri yang mengubah sang pencari. Bukan tujuan yang dicapai di akhir, melainkan transformasi yang terjadi selama perjalanan. Setiap lembah memurnikan, setiap rintangan menyucikan, setiap kehilangan membuka ruang bagi sesuatu yang lebih besar.

Sumber

• Fariduddin Attar, Mantiq al-Thayr (c. 1177)
• Fariduddin Attar, Tadzkirat al-Auliya (c. 1220)
• Jalaluddin Rumi, Masnawi (c. 1258-1273), yang merujuk Attar berkali-kali