Bayezid-i Bistamî: Sultânü'l-Ârifîn

Çığlık

“Sübhânî! Mâ a’zame şe’nî!” “Şânım ne yücedir! Ne büyüktür mertebem!”

Sözler Ebu Yezîd Tayfur ibn Îsa el-Bistamî’ye (y. 804-874) atfedilir; Fars geleneğinde Bayezid olarak bilinir. Yüzeysel olarak bir Müslümanın söyleyebileceği en küfürkâr sözlerdir. Yalnızca Allah’a ait tespih formülü (subhân) insana uygulanmıştır. Ama Sufi geleneği bunları on iki asırdır küfür olarak değil, kanıt olarak korumuştur. Bir insan Allah’ın yakınlığıyla bunaldığında ve dilin alışılmış kalıpları çöktüğünde ne olur? İşte bunun kanıtı.

Bayezid kışkırtıcı olmak niyetinde değildi. Tüm rivayetlere göre aşırı ibadet, sert zahidlik ve dünyadan derin çekilme ehli bir insandı. Vecd ifadeleri (şathiyyât) felsefi beyanlar değildi. Benlik sınırlarının geçici olarak çözüldüğü anlarda bilinçten kopan istemsiz çığlıklardı. Gelenek bunları zorluk altında konuşanlara ayrılan şefkatle karşılar: sözler teoloji olarak onaylanmaz, ama konuşan da mahkûm edilmez.

Hayat

Bayezid 804 civarında Bistam’da (bugünkü Bestam), kadim İpek Yolu üzerinde kuzeydoğu İran’daki küçük bir kasabada doğdu. Hayatının çoğunu, çoğu erken Sufi üstadının kozmopolit ortamlarının keskin aksine, orada geçirdi. Cüneyd entelektüel başkent Bağdat’ta öğretirken, Bayezid taşra gizliliğinde pratik yapıyordu.

Biyografik detaylar kısıtlıdır. En erken kapsamlı anlatımlar Bayezid’in ölümünden yaklaşık bir asır sonra yazılmıştır. Sehlagî’nin Nûrü’l-Ulûm’u, Serrâc’ın Kitabü’l-Lüma''ı ve Kuşeyrî’nin Risâle’si başlıca kaynaklardır.

Tutarlı biçimde ortaya çıkan, radikal öz-inkâr ehli bir insandır. Bayezid’in tanındığı hallere ulaşmadan önce otuz yıl zahidane pratikte geçirdiği rivayet edilir. Az yer, az uyur, az konuşurdu. Kamusal öğretimden kaçınır ve bir takipçi kitlesi oluşmasına direnirdi.

Annesiyle ilişkisi kaynakların koruduğu az sayıda kişisel ayrıntıdan biridir. Ona tam bir adanmışlıkla hizmet ettiği söylenir. Bir gece annesi su istedi. Getirmeye gitti ve döndüğünde annesini uyumuş buldu. Onu uyandırmak istemeyerek ve bardağı bırakmak istemeyerek sabaha kadar eliyle tutarak bekledi. Annesi uyanıp içtiğinde eli donmuş pozisyondaydı.

Vecd Sözleri

Bayezid’in şathiyyâtı mirasının özünü oluşturur. “Sübhânî” ötesinde, kaynaklar ilahi-insani ilişkinin dilini kırılma noktasına iten çok sayıda ifade kaydeder:

“Nefsimi yılanın derisini soyması gibi soydum. Sonra baktım, O idim.” (Sehlagî, Nûrü’l-Ulûm)

“Allah’tan Allah’a gittim, ta ki benden bende ‘Ey Sen Ben!’ diye nidâ edildi.” (Serrâc, Kitabü’l-Lüma’)

“Otuz yıl Allah aynamdı. Şimdi kendimin aynasıyım. Olduğum şeyi artık değilim, çünkü ‘ben’ ve ‘Allah’ tevhidin inkârıdır.” (Attar, Tezkiretü’l-Evliyâ)

Bu ifadelerin her biri, lafzi olarak alındığında, küfür teşkil eder. Geleneğin bunları dikkatli ele alışı, en önemli teolojik başarılarından birini oluşturur.

Gelenek Şathiyyâtı Nasıl Okur?

Klasik Sufi otoriteleri vecd ifadelerini anlamak için dakik bir çerçeve geliştirdi. Serrâc Lüma''da şathiyyâta bir bölüm ayırır. Temel ilkesi şudur: bu sözler kasıtlı teolojik önermeler değil, ezici bir halin (hâl) taşmasıdır. Sükr (manevi sarhoşluk) halindeki kişi, sorumlu konuşma için gerekli öz farkındalığı geçici olarak yitirmiştir.

Kuşeyrî bunu açar: bu sözler gerçekliği olduğu gibi tarif etmez. Bunalan kişinin o andaki deneyimini tarif eder. Bayezid “baktım, O idim” dediğinde, Allah ile bir olduğunu iddia etmez. Allah’ın yakınlığı karşısında benlik duygusunun geçici olarak silinişini anlatır. Mum alevi güneş olmaz. Ama güneşin huzurunda alev kendini ayrı algılayamaz. Algı gerçektir. Ontoloji değişmemiştir.

Bu, Cüneyd’in sahv mektebinin ısrar ettiği kritik ayrımdır. Deneyim onurlandırılır. İfade şefkatle anlaşılır. Ama teoloji açık kalır: kul kuldur, Rab Rabdir ve en ezici yakınlık deneyimi Yaratan ile yaratılan arasındaki ayrımı ortadan kaldırmaz. Yaratan yaratılışına öyle yakındır ki yaratılış kendini ayrı algılayamaz hale gelir. Fenâ bu yakınlığı açığa çıkarır.

Mi’rac

Bayezid’e atfedilen en dikkat çekici metinlerden biri, Hz. Muhammed’in İsrâ ve Mi’rac’ını model alan manevi bir yükseliş anlatısıdır. Sehlagî’nin Nûrü’l-Ulûm’unda korunan bu anlatımda Bayezid gökler boyunca yükselir. Her gök katı ona zenginlikler ve makamlar sunar. Hepsini reddeder. Melek alemlerinden geçer. Arş’a varır. Ve her aşamada der ki: “Yalnızca Seni istiyorum.”

Anlatı manevi bir alegoridir, peygamberlik deneyimi iddiası değil. İşlevi, irâde (yalnızca Allah’a yönelmiş irade) Sufi ilkesini dramatize etmektir: Allah’ın kendisi olmayan her armağanı, her makamı, her deneyimi reddeden arayan. Cennet bile reddedilir. Cennet vizyonu bile. Arzunun tek yeterli nesnesi, tüm nesneleri yaratan Bir’dir.

Rabia el-Adeviyye aynı ilkeyi meşhur duasında ifade etmişti. Bayezid onu anlatı biçiminde dramatize etti. Öğreti aynıdır.

Karınca

Attar, Bayezid’in farklı bir boyutunu yakalayan bir hikaye kaydeder. Hac yolunda Bayezid ayakkabısında bir karınca keşfetti. Karıncayı evine geri götürmek için Bistam’a kadar yürüdü. Hac başka yıl yapılabilirdi. Karınca yolunu bulamazdı.

Hikaye efsanevi olabilir. Ama öğretisi gerçektir: en derin manevi halleri yaşayan insan, aynı zamanda en küçük yaratıklara en çok şefkat gösteren insandır. İkisi ayrı değildir. İlahi yakınlıkla genişlemiş kalp yaratılışa karşı daha az duyarlı değil, daha duyarlı olur.

Miras

Bayezid 874 civarında Bistam’da vefat etti. Yazılı eser, resmi öğretim silsilesi, kurumsal yapı bırakmadı. Bıraktığı, Sufi geleneğini deneyim ile ifade, kalbin hali ile dilin kapasitesi arasındaki ilişkiyi anlamak için en sofistike araçlarını geliştirmeye zorlayan bir vecd sözleri bütünüydü.

Temsil ettiği sükr mektebi Sufi düşüncesinin ana akımı değildir. Cüneyd’in sahv mektebi o konumu kazandı ve haklı nedenlerle: ayıklık öğretilebilir, tekrarlanabilir ve toplumsal dini hayatın gereklilikleriyle uyumludur. Sarhoşluk öngörülemez, kontrol edilemez ve toplumsal olarak bozucudur.

Ama gelenek ikisine de ihtiyaç duyar. Sarhoşluğun hatırası olmayan ayıklık salt nezakete dönüşür. Ayıklığın disiplini olmayan sarhoşluk salt kaosa. Olgun Sufi yolu her iki kutbu gerilimde tutar: Bayezid’in ezici deneyimi ve Cüneyd’in disiplinli dönüşü. Vecd ve edep. Ateş ve kap.

Şems-i Tebrizî üç yüz yıl sonra Mevlana’ya Bayezid’in neden “Şanım ne yücedir” dediğini, Hz. Peygamber’in ise “Seni hakkıyla bilemedim” dediğini soracaktı. Soru, Sufi şiiri tarihinin en büyük dönüşümünü açtı. Ama soru ancak, Bayezid’in çığlığının, bazı çığlıkların ne kadar kaygı verici olursa olsun sessizliğin aktaramayacağı bir ilahi yakınlık kanıtı taşıdığını bilecek kadar bilge bir gelenek tarafından sadakatle korunmuş olması sayesinde sorulabildi.

Kaynaklar

• Sehlagî, Nûrü’l-Ulûm (y. 10. yüzyıl)
• Serrâc, Kitabü’l-Lüma’ fi’t-Tasavvuf (y. 988)
• Kuşeyrî, er-Risâletü’l-Kuşeyriyye (y. 1046)
• Hucvirî, Keşfü’l-Mahcûb (y. 1070)
• Attar, Tezkiretü’l-Evliyâ (y. 1200)