Rabia al-Adawiyya: a Santa do Amor Desinteressado

“Ó Deus, se Te adoro por medo do inferno, queima-me nele. Se Te adoro por esperança do paraíso, exclui-me dele. Mas se Te adoro apenas por Ti, não me prives da Tua beleza eterna.” Rabia al-Adawiyya

Rabia al-Adawiyya (c. 717-801) é uma das figuras mais luminosas da história do Sufismo e da espiritualidade humana em geral. Nascida na pobreza, vendida como escrava, liberta por sua intensidade espiritual, Rabia introduziu na tradição mística islâmica o conceito de amor puro e desinteressado a Deus, mahabba, que se tornaria o coração pulsante de todo o Sufismo posterior.

A Vida

Rabia nasceu em Basra, no atual Iraque, por volta de 717. Segundo a tradição, era a quarta filha (daí o nome Rabia, “a quarta”) de uma família tão pobre que não havia sequer uma lâmpada em casa na noite do seu nascimento. Ficou órfã jovem e foi vendida como escrava.

A tradição relata que seu mestre a libertou quando, uma noite, a viu rezando envolta numa luz sobrenatural. Rabia então se dedicou inteiramente à vida de adoração e renúncia.

Viveu em extrema simplicidade em Basra, recusando ofertas de casamento, presentes e patronato. Quando lhe perguntaram por que não se casava, respondeu: “O vínculo do casamento é para quem tem uma existência. Quanto a mim, eu não existo. Pertenço inteiramente ao Senhor.”

A Doutrina do Amor Puro

A contribuição revolucionária de Rabia ao Sufismo é a doutrina do amor puro (mahabba) a Deus. Antes de Rabia, os primeiros ascetas muçulmanos, incluindo Hasan al-Basri, enfatizavam o medo de Deus (khawf) e a esperança na recompensa (raja’). Rabia acrescentou uma terceira dimensão: o amor que não busca nada senão o próprio Amado.

A oração mais célebre de Rabia expressa isso com clareza cristalina: “Ó Deus, se Te adoro por medo do inferno, queima-me nele. Se Te adoro por esperança do paraíso, exclui-me dele. Mas se Te adoro apenas por Ti, não me prives da Tua beleza eterna.”

Essa oração não rejeita o paraíso ou o inferno como realidades. Afirma que a motivação mais elevada da adoração não é nem medo nem esperança, mas amor. O verdadeiro adorador não é um comerciante negociando com Deus, mas um amante cuja única recompensa é a presença do Amado.

Os Dois Amores

Rabia distinguiu entre dois tipos de amor a Deus:

“Eu Te amo com dois amores: o amor de desejo e o amor porque Tu és digno. O amor de desejo é o que me faz lembrar de Ti sozinha, excluindo tudo o mais. E o amor porque Tu és digno é o que remove os véus para que eu Te veja. Não mereço louvor por nenhum deles. A Ti pertence o louvor, por ambos.”

O primeiro amor (hubb al-hawa) é o amor de quem busca Deus para si, para seu próprio benefício espiritual. É legítimo e necessário, mas ainda carrega uma sombra de egoísmo. O segundo amor é o amor puro, desinteressado, que ama Deus por ser Deus, sem nenhuma consideração pelo “eu” do amante.

A Tocha e o Balde

Uma das histórias mais famosas atribuídas a Rabia conta que ela foi vista caminhando pelas ruas de Basra com uma tocha numa mão e um balde de água na outra. Quando lhe perguntaram o que pretendia, respondeu: “Vou atear fogo ao paraíso e apagar o inferno, para que ninguém adore Deus por medo de um ou esperança do outro, mas apenas por amor.”

Essa imagem poderosa expressa a essência do ensinamento de Rabia: a purificação da intenção (niyya) até que não reste nada senão o amor. É a realização mais profunda do Ihsan: adorar a Deus como se O visses, não por interesse, mas por amor.

Rabia e os Mestres de Sua Época

As interações de Rabia com outros mestres revelam a profundidade de sua realização:

Quando Hasan al-Basri lhe perguntou como havia alcançado tal estação espiritual, ela respondeu: “Perdendo tudo o que tu encontraste.”

Quando Sufyan al-Thawri, um jurista famoso, lhe pediu para rezar por ele, Rabia disse: “Quem sou eu? Reza tu mesmo. Ou será que esqueceste o teu Senhor?”

Quando alguém lhe disse “venha, vamos lamentar o estado do mundo”, Rabia respondeu: “Antes, choremos por nós mesmos, por não termos feito a provisão adequada para a viagem que temos pela frente.”

Essas respostas revelam uma mente afiada e um coração livre de qualquer dependência que não fosse Deus. Rabia não era uma mística nebulosa, mas uma mulher de percepção cristalina.

O Legado

A influência de Rabia no Sufismo é imensa. O conceito de mahabba que ela articulou tornou-se o eixo central da mística islâmica. Rumi, Ibn Arabi, Hallaj e todos os grandes mestres posteriores beberam desta fonte.

Para as mulheres que buscam modelos de liderança espiritual na tradição islâmica, Rabia é uma figura de importância singular. Ela prova que, na tradição sufi, a autoridade espiritual não depende de gênero, riqueza ou posição social, mas da pureza do coração e da intensidade do amor.

Rabia morreu em Basra por volta de 801, tendo passado sua longa vida na adoração e no amor. Conta-se que suas últimas palavras foram: “A hora tão esperada chegou.”

Fontes

• Attar, Tadhkirat al-Awliya (c. 1220)
• Al-Qushayri, al-Risala al-Qushayriyya (c. 1046)
• Abu Talib al-Makki, Qut al-Qulub (c. 996)
• Ibn al-Jawzi, Sifat al-Safwa (c. 1162)
• Margaret Smith, Rabi’a the Mystic and Her Fellow Saints in Islam (1928)