Nyanyian Buluh: Pembuka Masnawi

Masnawi dimulai dengan bait-bait yang mungkin paling terkenal dalam seluruh sastra Persia, dan memang dalam seluruh sastra mistis dunia. Rumi memilih buluh, ney, sebagai pembuka karya agungnya. Bukan kebetulan. Buluh yang dicabut dari rumpunnya dan dijadikan seruling adalah metafora paling sempurna untuk kondisi manusia: jiwa yang terpisah dari asalnya, yang suara ratapannya mengisi seluruh dunia.

Bait-Bait Pembuka

“Dengarkanlah buluh ini, bagaimana ia bercerita, ia mengadukan tentang perpisahan.

Sejak aku dipotong dari rumpun buluh, tangisanku membuat lelaki dan perempuan meratap.

Aku mencari dada yang terkoyak oleh perpisahan, agar aku dapat mengungkapkan kesakitan kerinduan.

Setiap yang terpisah dari asalnya merindukan saat penyatuan kembali.”

Buluh sebagai Jiwa

Buluh dalam keadaan alamiahnya tumbuh di rumpun, terhubung dengan tanah, air, dan saudara-saudaranya. Ketika dicabut dan dilubangi, ia menjadi seruling: sesuatu yang mampu menghasilkan suara yang paling memilukan dan paling indah.

Ini persis gambaran jiwa manusia. Jiwa berasal dari “rumpun” ilahi, dari kedekatan dengan Allah. Ketika ia “dicabut” dan ditempatkan di dunia material, di dalam tubuh yang terbatas, ia merasakan perpisahan yang mendalam. Dan dari perpisahan itulah lahir kerinduan, doa, puisi, dan pencarian.

Suara ney yang memilukan dalam musik Sufi adalah suara kerinduan ini: bukan kesedihan tanpa tujuan, melainkan kesedihan yang terarah, yang menunjuk kepada rumah yang sesungguhnya. Siapa pun yang pernah mendengar suara ney yang dimainkan dengan baik akan merasakan sesuatu yang sulit dijelaskan, seolah-olah suara itu menyentuh sesuatu yang sangat tua dan sangat dalam di dalam diri kita.

Mengapa Perpisahan?

Pertanyaan yang muncul secara alami: mengapa jiwa harus mengalami perpisahan? Jika asal kita dekat dengan Allah, mengapa kita harus ditempatkan di dunia yang jauh?

Tradisi Sufi menjawab: karena hanya melalui perpisahan kita mengenal nilai pertemuan. Hanya yang pernah haus yang benar-benar menghargai air. Hanya yang pernah tersesat yang benar-benar memahami arti menemukan jalan pulang. Perpisahan bukanlah hukuman; ia adalah guru.

Dan suara yang dihasilkan oleh perpisahan itu, kerinduan, doa, puisi, dzikir, adalah suara yang paling indah di seluruh ciptaan. Buluh yang masih di rumpunnya tidak menghasilkan musik. Hanya buluh yang tercabut dan terlubangi yang mampu bernyanyi.

Dada yang Terkoyak

Rumi menulis: “Aku mencari dada yang terkoyak oleh perpisahan.” Ini berarti bahwa pesannya hanya dapat diterima oleh hati yang sudah terbuka, yang sudah mengalami kehancuran. Hati yang masih utuh dalam kesombongannya, yang belum pernah menderita, yang belum pernah kehilangan, tidak memiliki ruang untuk menerima apa yang hendak disampaikan oleh buluh.

Dalam tradisi dzikir, ney sering dimainkan sebagai pengiring. Suaranya tidak mengganggu dzikir; ia memperdalam dzikir. Karena ney dan dzikir berbicara tentang hal yang sama: kerinduan untuk kembali kepada Sang Asal.

Di Indonesia, meskipun ney bukan instrumen tradisional, kerinduan yang sama mengalir dalam tradisi pembacaan shalawat, dalam suara adzan yang mengalun dari menara-menara masjid, dan dalam ratapan-ratapan doa yang naik dari jutaan hati setiap malam. Suara yang sama, buluh yang berbeda.

Sumber

• Jalaluddin Rumi, Masnawi-i Ma’nawi, Jilid I, Bait 1-18 (c. 1258)
• Jalaluddin Rumi, Fihi Ma Fihi (c. 1260-an)