Das Lied des Rohrs: Die Eröffnung des Masnavi

Das Gedicht

Hör auf das Rohr, wie es erzählt, wie es von Trennungen klagt.

„Seit man mich vom Röhricht schnitt, ließ mein Klagen Mann und Frau weinen.

Ich suche eine Brust, zerrissen von der Trennung, damit ich den Schmerz der Liebessehnsucht entfalte.

Jeder, der fern von seinem Ursprung blieb, sehnt sich nach der Zeit, da er mit ihm vereint war.

In jeder Versammlung erhob ich meine Klage, ich war Gefährte der Unglücklichen und der Frohen.

Jeder wurde mein Freund nach eigener Meinung, doch keiner suchte mein Geheimnis in meinem Innern.

Mein Geheimnis ist meiner Klage nicht fern, doch Ohr und Auge haben nicht das Licht, es zu erfassen.

Leib ist der Seele nicht verborgen, noch Seele dem Leib, und doch ist es niemandem vergönnt, die Seele zu schauen.

Dieser Schrei des Rohrs ist Feuer, nicht Wind. Wer dieses Feuer nicht hat, der sei zunichte!

Es ist das Feuer der Liebe, das ins Rohr gefallen ist. Es ist die Gärung der Liebe, die in den Wein gefallen ist.

Das Rohr ist Gefährte jedes Menschen, der von einem Freund getrennt wurde. Seine Melodien haben unsere Schleier zerrissen.”

Aus dem Masnavi-yi Ma’navi, Buch I (ca. 1258-1273) Nach der Übersetzung von Reynold A. Nicholson

Kontext

Das Masnavi-yi Ma’navi (“Geistige Doppelverse”) ist Rumis Hauptwerk: sechs Bücher mit über 25.000 Verspaaren aus Dichtung, Erzählung, Korankommentar und philosophischer Betrachtung. Der Gelehrte Dschami nannte es “den Koran in persischer Sprache”, nicht um es mit der Offenbarung gleichzusetzen, sondern um die Tiefe seiner aus Koran und prophetischer Überlieferung geschöpften Einsichten anzuerkennen.

Die obige Eröffnung, bekannt als Ney-name (“Lied des Rohrs”), fungiert als Ouvertüre zum gesamten Werk. Alles, was im Masnavi folgt, lässt sich als Entfaltung dessen verstehen, was diese wenigen Zeilen bereits enthalten.

Das Rohr als Symbol

Die Rohrflöte (Ney) ist keine beiläufige Metapher. In der Mevlevi-Tradition nimmt der Ney unter den Instrumenten einen einzigartigen Platz ein, gerade wegen dieser Passage. Sein hohler Körper, der nur Klang erzeugt, wenn Atem durch ihn strömt, wird zum Bild des Menschen, der vom Selbst entleert und mit göttlichem Atem erfüllt ist.

Die Klage des Rohrs ist die Klage der Seele. Vom Röhricht geschnitten (ihrem Ursprung beim Göttlichen), ruft sie in Sehnsucht. Rumi beschreibt eine grundlegende Bedingung menschlicher Existenz: das Bewusstsein der Seele, wie trüb auch immer, dass sie von einem Ort kommt, der größer ist als ihre gegenwärtigen Umstände.

Trennung und Sehnsucht

Der Begriff der Trennung (firaq) in diesem Gedicht wirkt auf mehreren Ebenen. An der Oberfläche beschreibt er das Rohr, das vom Sumpf geschnitten wurde. Auf einer tieferen Ebene spricht er von der Entfernung der menschlichen Seele von ihrem Herrn durch die Schleier des Ego und der weltlichen Zerstreuung.

Diese Sehnsucht (ishtiyaq) ist kein Mangel. Für Rumi ist sie der Anfang des Weges. Wer diesen Schmerz nicht empfindet, ist noch nicht erwacht. Wer ihn abtut, hat sich von seiner eigenen tiefsten Natur abgewandt. “Wer dieses Feuer nicht hat, der sei zunichte!” ist kein Fluch, sondern eine Feststellung geistlicher Wirklichkeit: Ohne die Sehnsucht nach dem Göttlichen bleibt die Seele träge.

Feuer, nicht Wind

Rumi besteht darauf, dass der Schrei des Rohrs “Feuer, nicht Wind” ist. Die Unterscheidung zählt. Wind ist äußerlich und geht vorüber. Feuer verwandelt, was es berührt. Der Klang des Ney und die Sehnsucht, die er verkörpert, sind keine müßige Empfindung. Es ist das Feuer der göttlichen Liebe (Ischq), das alles Falsche verbrennt und nur das Wirkliche zurücklässt.

Dieses Feuer ist dieselbe Kraft, die Ibn Arabi als Tadschalli (göttliche Selbstoffenbarung) bezeichnet und die der Koran beschreibt: “Allah ist das Licht der Himmel und der Erde” (24:35). Das Rohr brennt in diesem Licht, und sein Lied ist eine Einladung: Kehre zum Ursprung zurück.

Der zerrissene Schleier

Die letzte Zeile, “seine Melodien haben unsere Schleier zerrissen”, fasst die Funktion aller sufischen Dichtung zusammen. Die Schleier sind die Schichten von Vergessen, Gewohnheit und Ego, die den Menschen von der Wahrnehmung des Göttlichen trennen. Dichtung, Musik und die auf ihnen aufbauenden Praktiken (wie die Sema-Zeremonie) bestehen, um diese Schleier dünner werden zu lassen, nicht durch Argumentation, sondern durch unmittelbare Erfahrung.

Rumi wählte die Klage des Ney als Eröffnung seines größten Werkes, weil sie zu etwas spricht, das der Theologie vorausgeht, der Philosophie vorausgeht. Sie spricht zum eigenen Wissen des Herzens, woher es kommt und wohin es geht.