Jika Engkau Pernah Melukai Hati: Yunus Emre tentang Kesucian Hati

Puisi

Bir kez gönül yıktın ise bu kıldığın namaz değil. Yetmiş iki millet dahi elin yüzün yumaz değil.

Yol odur ki doğru vara, göz odur ki Hakk’ı göre, er odur ki alçak dura, yüceden bakan göz değil.

Doğru yola gittin ise, er eteğin tuttun ise, bir hayır da ettin ise, birine bindir, az değil.

Yunus bu sözleri çatar, sanki balı yağa katar. Halka satışını satar, yükü gevherdir, tuz değil.

Terjemahan sederhana dalam bahasa Indonesia:

Jika engkau pernah melukai hati, shalat yang engkau dirikan ini bukan shalat. Tujuh puluh dua bangsa pun tak dapat membasuh tangan dan wajahmu.

Jalan ialah yang lurus tiba. Mata ialah yang melihat Yang Hak. Lelaki ialah yang merendah berdiri. Bukan mata yang memandang dari atas.

Jika engkau menempuh jalan yang lurus, jika engkau memegang ujung baju syaikh, jika engkau melakukan satu kebaikan, hitunglah seribu. Itu tak kecil.

Yunus merangkai kata-kata ini, seolah mencampur madu dengan minyak. Ia menjajakan dagangannya kepada orang banyak: muatannya permata, bukan garam.

”Shalat Ini Bukan Shalat”

Bait pembuka adalah salah satu kalimat tersulit dalam sastra agama Turki. Yunus berkata, dalam empat baris bahasa Turki desa, apa yang generasi para ahli teologi akan katakan dalam perpustakaan: bahwa ritual tanpa etika yang seharusnya ditumbuhkannya adalah kosong.

Namaz, shalat lima waktu, adalah perbuatan terpusat hari seorang Muslim biasa. Untuk mengatakan “shalat ini bukan shalat” bukanlah teguran biasa. Itu adalah keputusan luar biasa terhadap seorang mukmin yang berdoa. Dan Yunus mengucapkannya bukan karena kekafiran, bukan karena kewajiban yang terlewatkan, tetapi karena melukai hati.

Warisan hadis klasik memberi Yunus pijakannya. Nabi, shallallahu ‘alaihi wa sallam, telah menyatakan jiwa, harta, dan kehormatan mukmin sebagai suci (“darah, harta, dan kehormatan mukmin diharamkan atas sesama mukmin”; Muslim, Tirmidzi). Tradisi sufi memperluas kehormatan (ʿird) hingga ketenteraman hati: taman batin Muslim adalah tanah suci, dan kaki yang menginjaknya telah menginjak yang suci.

Maka ketika Yunus berkata shalat ini bukan shalat, maksudnya: Allah tidak menerima ke dalam mihrab apa yang oleh sang pelaku doa telah dipatahkan dalam diri saudaranya. Tujuh puluh dua bangsa, dalam perhitungan Yunus, adalah seluruh keragaman keagamaan manusia. Tak ada satu pun airnya yang dapat membasuh tangan yang telah melukai hati. Noda itu tidak di permukaan. Ia berada di kedalaman.

Ini bukan penolakan ritual. Yunus shalat. Yunus tahu bentuknya. Ia bukan antinomian. Ia menyatakan poin sufi yang lebih dalam: ritual tanpa adab, tanpa etika, tanpa hati yang seharusnya namaz tumbuhkan, telah kehilangan isinya. Bentuknya utuh. Apinya padam.

Suara Anatolia Yunus

Puisi termasuk ke dalam suara sufi Anatolia luas yang Yunus dan Mevlana berikan kepada budaya keagamaan Turki di abad ke-13 dan ke-14. Registernya jernih seperti desa. Yunus menulis dalam bahasa Turki yang dipahami seorang perempuan buta huruf di pasar Konya pada pendengaran pertama.

Tetapi kesederhanaan ini bukan naif. Puisi melewati dalam dua belas baris tiga tingkat teologis.

Tingkat pertama, putusan moral: melukai hati membatalkan shalat.

Tingkat kedua, pendefinisian ulang kategori-kategori keagamaan pokok: jalan adalah yang lurus tiba, mata adalah yang melihat Yang Hak, lelaki adalah yang merendah berdiri. Yunus menata ulang pemahaman pembaca tentang apa yang dihitung.

Tingkat ketiga, hiburan dan peringatan: jika engkau menempuh jalan lurus, memegang ujung baju syaikh, melakukan satu kebaikan, hitunglah seribu. Yunus menutup pintu yang ia buka. Kekerasan “shalat ini bukan shalat” diseimbangkan oleh rahmat “hitunglah satu kebaikan sebagai seribu”.

Bait Penutup

Yunus berkata ia merangkai kata-katanya seolah mencampur madu dengan minyak: paradoks, karena madu dan minyak tak menyatu. Gambar ini menangkap kesulitan kerja itu, menyatukan dua hal yang tak bercampur secara alami: teguran etika langsung dan rahmat yang lembut dalam puisi yang sama.

Lalu citra pasar: “ia menjajakan dagangannya kepada orang banyak; muatannya permata, bukan garam.” Yunus mempersembahkan diri sebagai penjaja di pasar desa. Barangnya tampak seperti dagangan sehari-hari. Tetapi muatannya, katanya, adalah permata. Bahasa Turki sederhana adalah permukaan. Di bawah permukaan, yang ditawarkan itu mahal.

Pembaca diberi tanggung jawab untuk mengenali permata di bawah penampakan garam. Ini, dalam skala kecil, ajaran yang sama dengan perahu rusak Khidir: permukaan bukanlah substansi.

Sauh Teologis

Puisi bersandar pada bahan klasik:

• “Allah tidak melihat rupa dan harta kalian, tetapi melihat hati dan amal kalian” (Hadis, Muslim).
• “Sesungguhnya dalam tubuh ada segumpal daging; jika ia baik, baiklah seluruh tubuh; jika ia rusak, rusaklah seluruh tubuh. Ketahuilah, itulah hati” (Hadis, Bukhari dan Muslim).
• “Janganlah saling merendahkan, saling iri, saling membenci, saling membelakangi” (Hadis, Bukhari dan Muslim).
• Al-Qur’an 49:11, “Janganlah suatu kaum menghina kaum yang lain”.

Mengapa Puisi Ini Bertahan

Tujuh abad kemudian puisi ini masih dinyanyikan. Anak-anak menghafalnya di sekolah Turki. Ia muncul dalam pernikahan Anatolia, dalam pelantunan ilahi, dalam rekaman modern, dalam khutbah Jumat.

Sebabnya: puisi mengatakan sesuatu yang sebuah masyarakat tak pernah berhenti membutuhkannya. Di setiap zaman, di setiap budaya, di setiap jamaah, jarak antara orang yang shalat dan orang yang berurusan dengan saudaranya tetap terbuka. Putusan Yunus tentang jarak itu serentak keras dan penuh rahmat.

Puisi mengingatkan komunitas keagamaan bahwa hati saudara adalah kiblat yang juga dihadapi. Patahkan kiblat, dan shalat tak menghadap apa-apa. Dan mengingatkan mukmin yang putus asa bahwa satu kebaikan yang tulus tidak kecil. Hitunglah seribu.

Inilah kunci moral Anatolia: kunci yang sama dalam “Sevelim sevilelim” Yunus, dalam ney Mevlana yang menangisi rumpunnya, dalam “N’oldu bu gönlüm” Hacı Bayram. Hati adalah pusat. Perlakukan ia sebagai tanah suci, di dalam dirimu dan di dalam saudaramu. Selebihnya mengikuti.

Sumber

• Yunus Emre, Divan, ed. Mustafa Tatcı
• Mustafa Tatcı, Yûnus Emre Divânı: İnceleme, Metin (Ankara, 1990)
• Abdülbâki Gölpınarlı, Yûnus Emre: Hayatı ve Bütün Şiirleri (Istanbul, 1971)
• Kumpulan hadis: Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, tentang kesucian mukmin
• Al-Qur’an 49:10-13, 4:36, 17:23-39 tentang etika hubungan manusia
• Fuad Köprülü, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918)