Hatiku Mampu Menerima Segala Bentuk

“Hatiku telah mampu menerima segala bentuk. Padang rumput bagi rusa, biara bagi rahib. Kuil bagi berhala, Ka’bah bagi peziarah. Lembaran-lembaran Taurat, mushaf Al-Quran. Aku menganut agama cinta. Ke mana pun unta-unta cinta bergerak, di situlah agama dan imanku.”

Puisi ini dari Tarjuman al-Asywa’q (Juru Bahasa Kerinduan) karya Ibn Arabi adalah salah satu yang paling indah dan paling sering disalahpahami dalam seluruh tradisi Sufi.

Hati yang Melampaui Bentuk

Ketika Ibn Arabi menulis bahwa hatinya “mampu menerima segala bentuk,” ia bukan mengadvokasi sinkretisme atau relativisme. Ia menggambarkan kondisi hati yang telah begitu luas, begitu tersucikan dari kesempitan ego, sehingga ia mampu mengenali jejak-jejak ilahi di mana pun ia melihat.

Ini adalah konsekuensi logis dari wahdat al-wujud: jika seluruh ciptaan adalah cermin nama-nama ilahi, maka hati yang benar-benar terbuka akan melihat cahaya ilahi di mana-mana. Bukan bahwa semua bentuk itu sama, melainkan bahwa di balik setiap bentuk, ada jejak Sang Pembentuk.

”Agama Cinta”

“Agama cinta” yang dimaksud Ibn Arabi bukan agama baru yang menggantikan Islam. Ia adalah keadaan hati yang telah mencapai puncak realisasi tauhid: segala sesuatu menunjuk kepada Allah, dan hati yang sadar melihat-Nya di mana-mana.

Ibn Arabi sendiri adalah seorang Muslim yang sangat taat pada Syariat. Ia menulis kitab-kitab fikih yang detail. Ia shalat, berpuasa, dan menjalankan seluruh kewajiban Islam. “Agama cinta” bukanlah pengganti Syariat; ia adalah buah dari Syariat yang dihidupi dengan kedalaman penuh.

Di Indonesia, di mana keberagaman adalah kenyataan sehari-hari, puisi ini mengajarkan bahwa keluasan hati dan kepatuhan pada Syariat bukanlah kontradiksi. Seseorang bisa sangat setia pada Islam sambil tetap menghormati jejak-jejak hikmah ilahi di mana pun ia menemukannya.

Sumber

• Ibn Arabi, Tarjuman al-Asywa’q (c. 1215)
• Ibn Arabi, Dzakhair al-A’laq, syarah atas Tarjuman al-Asywa’q (c. 1215)