Hacı Bektaş Veli: Pir Para Wali Anatolia

Hacı Bektaş-ı Veli (sekitar 1209-1271) adalah salah satu Pir besar Anatolia. Pesantrennya di Suluca Karahöyük, desa di Anatolia tengah yang kini menyandang namanya, menjadi salah satu rumah utama tasawuf Turki klasik. Dari migrasi Khurasan yang membawa para syaikh sufi ke barat pada abad ke-13, ia membawa warisan Yesevi ke jantung Anatolia dan mengajarkannya dalam bahasa Turki sederhana orang-orang yang ia layani.

Rantai yang dimulai dengan Ahmad Yasawi di Yasi menemukan penerima besar Anatolia pertamanya dalam dirinya. Makâlât-nya, Empat Pintu dan Empat Puluh Maqam, menjadi salah satu katekismus sufi yang paling luas ditransmisikan dalam sejarah religius Turki. Ungkapan rumahnya, “Kuasai tangan, lidah, dan pinggangmu”, terus beredar dalam kesalehan Turki biasa selama delapan abad.

Kehidupan dari Nishapur ke Dataran Anatolia

Tanggal dan tempat kelahiran Hacı Bektaş tidak ditetapkan secara historis dengan kepastian tokoh yang lebih terdokumentasi. Tradisi yang diterima menempatkan kelahirannya sekitar 1209 di Nishapur, Khurasan, dalam keluarga yang menelusuri keturunannya kepada Nabi melalui Ali bin Abi Thalib. Gurunya yang awal dilaporkan adalah Lokman Parende, seorang khalifah dalam silsilah Ahmad Yasawi. Melalui guru ini, ia berdiri dalam keturunan kultural langsung dari tradisi Yesevi Turkistan.

Abad ke-13 adalah momen yang gejolak di Anatolia. Serbuan Mongol telah mengosongkan Khurasan dari banyak ulama dan sufinya, melepaskan gelombang ke barat yang mencapai tanah Seljuk. Negara Seljuk dalam kemunduran. Pemberontakan Babai telah mengguncang Anatolia tengah. Mevlana dan Syams berada di Konya. Suku-suku Turkmen menetap di dataran tinggi. Ke tanah yang bergejolak ini Hacı Bektaş membawa kehadiran stabil sebuah pesantren.

Ia bergerak ke barat melalui Amasya dan wilayah Kırşehir dan akhirnya menetap di Suluca Karahöyük, ketika itu sebuah desa kecil di garis yang menghubungkan jalan-jalan Anatolia tengah. Ia mengajar dari pesantren ini sisa hidupnya. Ia wafat sekitar 1271 dan dimakamkan di desa yang sama. Makamnya di Hacıbektaş di provinsi Nevşehir tetap menjadi salah satu situs paling banyak dikunjungi di Turki.

Makâlât: Empat Pintu dan Empat Puluh Maqam

Teks yang paling kuat diatribusikan kepada Hacı Bektaş adalah Makâlât, ditulis dalam bahasa Arab dan kemudian luas ditransmisikan dalam terjemahan Turki, terutama melalui redaksi yang dikaitkan dengan Said Emre. Karya ini distrukturkan di sekitar Empat Pintu jalan rohani, masing-masing memuat sepuluh maqam, dengan total empat puluh.

Pintu Syariat (sepuluh maqam). Pintu pendiri. Syahadat iman, shalat harian, puasa, zakat, haji, pencarian ilmu agama, penghasilan halal, penghindaran yang haram, kewajiban terhadap keluarga, disiplin lidah.

Pintu Tarekat (sepuluh maqam). Kerja batin yang terdisiplin. Tövbe (taubat), khidmat, takut kepada Allah, harap kepada rahmat Allah, niat yang ikhlas, sabar, penyerahan kepada pembimbing, adab dalam persahabatan, menanggung koreksi dengan sabar.

Pintu Makrifat (sepuluh maqam). Pendalaman ilmu menjadi pengenalan. Adab, takut dan rendah hati, zühd, sabar dalam keridhaan, malu, kemurahan, ilmu, makrifat (pengenalan), mengenal diri (dalam pengertian Qur’ani klasik tentang muhasabah), mengenal Tuhan.

Pintu Hakikat (sepuluh maqam). Pintu terakhir. Rendah hati di hadapan seluruh ciptaan, tidak memandang siapa pun rendah atau jauh dari rahmat Allah, hidup dalam ketakterpisahan diri dan khidmat, mengenali Yang Hak (al-Haqq) tanpa pernah mengaburkan pembedaan Khalik-makhluk, dan memperoleh keyakinan kokoh bahwa jalan itu nyata dan bahwa Guru yang membukanya adalah Nabi, semoga keselamatan atasnya.

Strukturnya mengikuti formulasi sufi klasik yang dikerjakan dalam Syariat, Tarekat, Hakikat, dengan Makrifat sebagai buah kognitifnya, persis seperti Imam Rabbani yang nanti akan mengartikulasikannya. Versi Hacı Bektaş lebih sederhana dalam diksi, ditujukan untuk orang Turkmen Anatolia pada zamannya dan bukan untuk madrasah Bukhara. Substansinya klasik.

Baris yang paling sering dikutip menyuling seluruh struktur:

“Şeriat-tarikat yoldur varana, hakikat-marifet andan içeri.”

Syariat dan Tarekat adalah jalan bagi yang berjalan. Hakikat dan Makrifat adalah bilik-bilik di seberangnya.

Pesantren dan Erkânnya

Tiga sumbu pesantren Hacıbektaş dipelihara oleh tradisi.

Khidmat (hizmet). Pesantren terbuka bagi orang biasa: yang miskin, musafir, prajurit, perempuan yang mencari berkat untuk anaknya. Khidmat dapur sentral dalam pembentukan darwis. Ini membawa cap Yesevi secara langsung. Khidmat bukan kegiatan sampingan; ia adalah arena pertama di mana nafs dilatih.

Cinta (muhabbet). Maksim yang paling sering dikaitkan dengan Hacı Bektaş adalah “incinsen de incitme”, “meskipun engkau terluka, jangan melukai”. Ini bukan sentimentalitas. Ini adalah prinsip kerja yang dengannya hati dibela terhadap luka-luka yang oleh kesombongan, iri hati, dan dendam akan diubah menjadi tembok.

Tutur sederhana. Bahasa pengajaran di pesantren adalah bahasa Turki yang sederhana. Bukan kalam yang berhiasan, bukan syair berbahasa Persia, melainkan tutur yang benar-benar digunakan para penggembala dan penduduk kota Turkmen.

Kaitan dengan Korps Yeniçeri

Tradisi Ottoman mengakui Hacı Bektaş sebagai Pir pelindung Korps Yeniçeri. Korps tersebut dibentuk setelah hidup Hacı Bektaş (Yeniçeri dilembagakan sekitar tahun 1360-an, hampir satu abad setelah wafatnya pada 1271). Atribusi spiritual kepadanya karena itu adalah ikatan kehormatan yang dikembangkan oleh Korps dan negara Ottoman yang lebih luas, bukan komisi harfiah. Yang ditunjukkan oleh kaitan tersebut adalah bahwa, pada abad-abad Ottoman awal, Hacı Bektaş sudah menjadi Pir bersama Anatolia tengah.

Bektashisme: Garis Asli dan Perkembangan Belakangan

Hacı Bektaş historis dan Makâlât-nya berdiri dalam tasawuf Sunni klasik. Empat Pintu dan Empat Puluh Maqam adalah katekismus sufi Sunni, bukan bacaan esoterik yang bertentangan dengan Syariat. Tarekat belakangan yang disebut Bektashisme berkembang dalam abad-abad setelah dia di sepanjang dua cabang utama:

Cabang Çelebi, diklaim oleh keluarga yang menyatakan keturunan biologis dari Hacı Bektaş, berakar terutama di komunitas pedesaan Turkmen.

Cabang Babagân, diorganisasi pada awal abad ke-16 oleh Balım Sultan (w. sek. 1516) menjadi institusi darwis yang lebih formal dengan tata upacaranya sendiri.

Pada abad-abad belakangan, di subkawasan tertentu, komunitas Bektashi berkelindan dengan praktik rakyat Alevi. Ini adalah perkembangan sosiologis berlapis dan pasca-klasik, berbeda dari isi tekstual Makâlât. Pembacaan yang historis hati-hati atas Hacı Bektaş sendiri, melalui teks yang diatribusikan kepadanya dan hagiografi awal, menempatkannya dalam arus utama sufi Sunni klasik.

Maksim Tiga Anggota

“Eline, beline, diline sahip ol.”

Kuasai tangan, pinggang, dan lidahmu.

Tangan: jagalah agar yang engkau peroleh halal, jangan ambil yang menjadi milik orang lain, biarkan tangan menjadi tangan khidmat alih-alih tangan perampasan.

Pinggang: disiplinkan nafsu, hormati ikatan pernikahan, jangan biarkan apa yang dianggap kenikmatan membatalkan apa yang dimaksudkan untuk berbunga.

Lidah: jagalah dari ghibah, dusta, kesombongan; biarkan ia melayani dhikir, tutur jujur, dan menepati janji.

Tempat dalam Warisan Anatolia

Hacı Bektaş termasuk dalam generasi Anatolia yang sama dengan Mevlana (w. 1273), Yunus Emre (w. 1321), Sadr al-Din al-Qunawi (w. 1274), dan Sultan Walad (w. 1312). Bersama-sama mereka membentuk generasi pendiri tasawuf Anatolia sebagai tradisi hidup yang berkelanjutan. Mevlana di Konya membawa warisan sufi Persia ke ekspresi puitisnya yang tertinggi. Yunus membawa ilahi Turki populer ke kematangan pertamanya. Hacı Bektaş, di pesantren Suluca Karahöyük, menjadikan Empat Puluh Maqam katekismus Anatolia yang dapat dibawa.

Warisan

Makam Hacı Bektaş di Hacıbektaş di provinsi Nevşehir adalah salah satu pusat ziarah besar di Turki. Namanya telah memasuki bahasa: tidak hanya sebagai nama tempat tetapi sebagai cara mengatakan bahwa Anatolia memiliki hati di tengahnya. Maksim-maksim yang diatribusikan kepadanya dikutip oleh orang-orang yang belum pernah membuka buku tasawuf.

Yasi adalah sumbernya. Hacıbektaş adalah salah satu bilik besar yang sumber itu bangun ketika ia mencapai jantung negeri.

Sumber

• Hacı Bektaş-ı Veli, Makâlât (digubah dalam bahasa Arab pada abad ke-13; luas ditransmisikan dalam terjemahan Turki, terutama melalui Said Emre)
• Vilâyetnâme-i Hacı Bektaş-ı Veli, disusun oleh Uzun Firdevsî, abad ke-15, hagiografi utama
• Ahmed Eflâkî, Menâkıb al-Ârifîn (sek. 1318), rujukan kepada Hacı Bektaş di antara kontemporer lingkaran Konya
• Fuat Köprülü, Türk Edebiyatında İlk Mutasavvıflar (1918), studi modern yang mendasar
• Esad Coşan, Hacı Bektâş-ı Velî, Makâlât (1971), edisi kritis dengan pengantar
• Ahmet Yaşar Ocak, Babaîler İsyanı (1980) dan studi-studi selanjutnya tentang tasawuf Anatolia awal
• Cemâl Kurnaz, entri “Hacı Bektaş Velî” dalam TDV İslam Ansiklopedisi